Согласно легенде, Хважарпыс был женихом единственной дочери Сатаней-Гуаши и сестры ста братьев-нартов — красавицы Гунды.
Нарджхеу был могучим богатырем, поэтому никто не осмелился вступить с ним в бой, и ему удалось увести Гунду. Хважарпыс отправился в погоню и два раза нагонял беглецов, но каждый раз Нарджхеу пускал ему в голову стрелу. Два раза кузнецу удавалось спасти Хважарпыса, укрепив у него на голове, на месте раны, металлические пластинки. Нарджхеу пустил третью стрелу, и она оказалась для бывшего жениха Гунды смертельной. Он громко вскрикнул и умер. Мать Хважарпыса, услышав крик сына, наслала на Нарджхеу проклятие. Сам Хважарпыс упал на землю и превратился в рододендрон.
Хёгни является одним из персонажей германско-скандинавского эпоса «Сказание о нибелунгах». В одной из скандинавских песен его называют братом бургундского короля Гуннара и описывают как положительного героя (он пытался отговорить Гуннара от убийства Сигурда). Через некоторое время Хёгни попал в руки гуннского короля Атли и мужественно принял смерть: он радостно смеялся в тот момент, когда враги вырезали ему из груди сердце.
Во многих эпических произведениях Хёгни описывается как положительный, смелый и честный герой. Но до наших дней сохранились и варианты сказаний, в которых Хёгни наделяют демоническими чертами.
В норвежской «Саге о Тидреке» Хёгни предстает сводным братом королей, т. к. его мать, бургундская королева, родила своего сына от альва, низшего природного духа, от которого Хёгни унаследовал демонические черты. В этом повествовании именно его называют виновником смерти Сигурда. Хёгни предательски убил его и навлек на себя гнев его вдовы Кримхильды (Гудрун). Кроме того, Хёгни, как можно судить из текста саги, утопил клад Сигурда в Рейне. Через некоторое время Хёгни стал предводителем войска бургундов в войне с гуннами и привел их к поражению. Сам Хёгни попал в плен к Атли и погиб. В немецком варианте «Песни о нибелунгах» Хёгни предстает как вассал короля Гунтера, или Гуннара. Согласно этому варианту легенды, герой погибает от руки Кримхильды, которая мстит ему за смерть мужа.
Хельги является героем скандинавской мифологии. В переводе с древнеисландского его имя означает «священный», «посвященный».
В «Старшую Эдду» входят три песни о герое: «Первая песнь о Хельги, убийце Хундинга», «Вторая песнь о Хельги, убийце Хундинга» и «Песнь о Хельги, сыне Хьерварда». В первых двух песнях герой называется сыном Сигмунда. Имеются предположения, что речь идет о разных Хельги.
Хельги — типичный герой легенд: он вырос могучим богатырем, потом произошло его ритуальное посвящение, после которого ангел-хранитель (в данном случае — валькирия) нарек его боевым именем. На протяжении последующих лет Хельги совершил множество подвигов.
Во всех песнях Хельги показывается как герой, перечисляются его многочисленные воинские подвиги. Некоторые из них продиктованы местью, другие связаны с завоеванием невесты. Во многих подвигах ему помогают валькирии, покровительством которых он пользуется. В одной из легенд рассказывается о том, что Хельги вступил в связь со своей собственной дочерью. От этого союза родился Хрольв Краки, ставший впоследствии легендарным конунгом. Погибает же Хельги, по одной версии, в неравном бою с кровными врагами, по другой — от руки убитого им конунга Хродмара, брата его возлюбленной Сигруны. Узнав о смерти любимого, погибает и Сигруна.
Хусрава, Хосрава, Кави Хосрава, или Кай Хусроу, является персонажем иранских эпических произведений. Он был сыном Сйаваршана, одного из царей династии Кейянидов.
Сохранились древние отрывки эпоса «Авеста», указывающие на то, что Хусрава, вероятнее всего, имел индоиранское происхождение. При этом нет указаний на то, что он имеет отношение к династии Кейянидов.
Главным подвигом Хусравы называют разрушение капищ на острове Чайсата (Урмии), благодаря чему злой дух потерял свою власть над миром.
Согласно «Авесте», Хусрава попросил у Ардвисуры Анахиты, богини земли и плодородия, власть над богами и людьми. Там же описываются и подвиги героя. Например, он победил Франграйсана, царя Турана и непримиримого врага иранских правителей, после чего выполнил предназначение династии Кейянидов. Согласно одной из версий, он отказался от власти и удалился на таинственную гору, где и провел остаток жизни. Кроме этого, Хусрава одержал победу над злым духом и основал храм Атур-Гушнасп, один из трех главных храмов огня, построенных на территории Древнего Ирана.
Цвицв является одним из многочисленных персонажей абхазского нартского эпоса. Его отец Кун был одним из братьев-нартов, который соединился с Зилхой, сестрой ацанов, или карликов. Глава огромного семейства нартов Сатаней-Гуаша воспитала его как собственного сына. Существуют версии, в которых Цвицва называют младшим или даже старшим братом нартов.
В детстве мальчик часами сидел у печки и строгал ножом палочки, поэтому его и назвали «Цвицв», что в переводе с абхазского означает «стружка».
В эпосе подробно рассказывается о моменте рождения Цвицва. Кун чем-то очень оскорбил Зилху, и от обиды она взяла нож, разрезала себе живот, достала оттуда недоношенного ребенка и отдала его Сатаней-Гуаше, а сама вернулась к ацанам. Мальчик вырос и превратился в юношу, но никто не воспринимал его всерьез, потому что он прикидывался блаженным и не помогал братьям в их делах. Ночью же, когда все засыпали, Цвицв тайком седлал своего коня и принимался за работу. Он тайно сопровождал нартов в военных походах и помогал им совершать различные подвиги, а также не раз вызволял их из беды. Для того чтобы они не узнали его, он окрашивал волосы, лицо, одежду и коня с одной стороны в белый, а с другой — в черный цвет. За это неизвестный герой получил прозвище Бжейкуа-Бжашла, что в переводе с абхазского означает «получерный-полуседой». Цвицв совершил множество подвигов, главным из которых называют взятие крепости Баталака, которую долго и безуспешно осаждал Сасрыква.
Чи-ю, герой-мятежник, упоминается в древних китайских легендах. До наших дней на стенах древних сооружений сохранились изображения Чи-ю — полузверя-получеловека с головой барса и когтями тигра. Над головой Чи-ю держит щит, в руках, которых у него шесть, находится разное оружие: топор, секира, меч, самострел, стрела.
Внешность Чи-ю вызывала невероятный ужас у врагов: у него было человеческое тело, бычьи копыта, шесть рук и четыре глаза.
В некоторых легендах сообщается, что Чи-ю был потомком правителя Янь-ди, но убил его и самовольно захватил южные земли, после чего начал войну против нового правителя Хуан-ди. Кроме того, Чи-ю приписывают связь со стихией железа и изобретение многих видов оружия — от топоров до пик.
В одной из многочисленных версий китайской легенды рассказывается о том, что у Чи-ю были рога, которыми он бодал правителя Хуан-ди. На ее основе и возникла популярная в Китае игра в Чи-ю, участники которой надевали маски с укрепленными на ней рогами и бодали друг друга.
Культ Чи-ю был широко распространен на севере Китая. В честь этого героя совершались жертвоприношения, его изображения помещались на сосудах и т. д.
Шунь является персонажем древнекитайской мифологии. Его называют одним из самых мудрых и справедливых, иными словами, идеальных правителей страны.
Однажды мать будущего правителя подняла глаза к небу, увидела яркую радугу и зачала ребенка. Радуга в Китае издревле являлась символом дракона, поэтому можно предположить, что именно дракону приписывается отцовство Шуня.
Шунь был не только добросовестным ремесленником, но и доблестным защитником своей страны. Ему удалось усмирить четырех мифических злодеев, которые досаждали жителям, и отправить их охранять границы от бесов и призраков.
Через положенное время женщина родила мальчика, и когда он подрос, у него появились все признаки правителя (по мнению китайцев). Шунь описывается китайцами как человек невысокого роста, горбатый, с кожей черного цвета. У него был очень высокий лоб, посредине которого виднелась драконовая мета, указывающая на связь Шуня с тотемом.
Кроме того, у Шуня имелись двойные зрачки, благодаря чему он получил два прозвища: Чун-хуа, что в переводе с китайского означает «двойной блеск», «двойное цветение», и Чун-мин, т. е. «двойная ясность», «двойной свет». Возможно, двойные зрачки свидетельствовали о том, что Шунь является воплощением птицы. У правителя было еще два имени: «ведающий угодьями» и «ведающий горами и болотами». Первое имя — более древнее (вероятно, тогда основным родом деятельности Шуня считали охоту). Позднее появилось и второе имя, указывающее на то, что Шунь являлся земледельцем. Сохранились его изображения, относящиеся к тому же периоду (примерно к VI–IV векам до н. э.), где Шунь показывается пашущим землю на слоне.
