Как видим, и это уже никак не очередное случайное совпадение – греческая мифология совершенна в своем блеске тайного смысла. Путь Одиссея домой своей чередой испытаний напоминает обязательные подвиги Геракла на службе у царя Эврисфея.
Кто-то может подумать, или думал так ранее, что разницы между историями этих греческих героев практически нет – просто два несколько отличающихся «бестселлера» древности. Между тем, у этих героев гораздо больше различий, чем общего. Геракл был полубогом по крови, который проходил испытания по воле высших сил ради того, чтобы стать достойным причисления к верховной власти на Земле – к олимпийскому пантеону. Одиссей же – человек и царь (полубог по званию), ставленник богов, функцией которого является хлопотное и не престижное среди богов непосредственное управление смертными. Геракл мог идти наперекор воли некоторых богов, не опасаясь наказания, а Одиссей лишен такой возможности – он полностью пребывает в их власти, опасается даже смены настроения высших властителей и прибегает к хитрости, чтобы не попасть в немилость. Выполняя задания царя Эврисфея, Геракл усваивает скорее теоретические навыки народоуправления – Одиссей, испытывая сложности, по-человечески ошибается в практическом управлении и постоянно за это жестоко наказывается. Геракл случайными действиями не наносит ущерба богам, рассчитывая вступить в их круг и четко зная «сферы» их «влияния», Одиссей же по неведению, и в отсутствии детальных знаний о сильных его мира, испытывает сложности с тем, чтобы, что называется, угодить богам. Царь Итаки не знал, например, что циклоп Полифем – сын Посейдона. Геракл хотел обрести новый дом (Олимп) и новую семью (богов), Одиссей же стремился к своим старым корням – родине и жене. Наконец, Геракл после смерти стал бессмертным, а Одиссей после таковой отправился в людской рай. Геракл и Одиссей сталкивались с одинаковыми логическими задачками, обличенными в форму стандартных жизненных ситуаций, но результат их усилий был прямо противоположный. Те задачи, которые Геракл успешно решал, Одиссею оказывались не под силу, как простому человеку, и поэтому он постоянно попадал в неприятности. По большому счету, там, где Геракл совершал подвиги, Одиссея ждали только неудачи и несчастья; 13-е испытание для обоих стало самым большим и серьезным. Кроме того, я нашел некоторую связь испытаний Одиссея с созвездиями, соответствующими им, а также с тройками дополнительных созвездий из списка Клавдия Птолемея. В общем, всем исследователям древнегреческой мифологии есть, где развернуться.
Но возвращаюсь к истории царя Итаки, чтобы кратко пересказать, как сбылось предсказания Тиресия Фивского. Далее в судьбе Одиссея боги только помогают ему, не чиня препятствий. Феакийцы хорошо приняли героя, у них он услышал песни о подвигах царя Итаки Одиссея под Троей и сказал свое имя, рассказав, что случилось с ним после отплытия из Илиона. Жители счастливого острова Схерии дали ему корабль с проводниками, донесший его до Итаки – так сбылось предсказание Тиресия: «…вернешься домой на чужом корабле». Годы войны и странствий изменили героя, а когда Одиссей вернулся домой, он увидел и свой дворец разграбленным. Отовсюду понаехали в царский дворец знатные мужи, из тех, что не воевали под Троей и сватались к жене Одиссея Пенелопе. Эти женихи истребляли стада Одиссея на буйных пирах. Сама же царица была вынуждена дать им обещание, что выйдет замуж за одного из них, лишь только соткет саван для умершего отца Одиссея. Днем она ткала, а ночью распускала материю, чтобы растянуть время ожидания возвращения мужа. Кстати, время отсутствия Одиссея в Итаке разные версии мифа называют разное, я же решил просто подсчитать время всех событий, которые имели место в его путешествии в Трою и обратно, тем более что счет дням в мифе не прерывается ни разу, лишь кое-где временные отрезки размыты понятиями вроде «через некоторое время», «спустя несколько дней» и т. п. Эти отрезки в «несколько дней» я подсчитал каждый по пять суток, надеюсь, таким образом мне удалось избежать большой ошибки. Получилось, что примерно на 17-м или 19-м году отсутствия Одиссея дома феакийцы вынесли его спящего со своего корабля на родной берег, а сами уплыли назад. Герой проснулся, и в утреннем тумане не мог узнать родину, но туман разогнала появившаяся Афина, которая на время предала Одиссею вид нищего бродяги, чтобы тот мог осмотреться по возвращении, и увидеть своих врагов. Сначала он встретил пастуха Эвмея, не узнавшего его, потом своего сына Телемаха. Только старый пес, который родился незадолго перед уходом царя на Троянскую войну, признал хозяина и умер у его ног. Затем герой открылся своему сыну Телемаху и вместе они решили покарать дерзких женихов. Немного погодя Пенелопа по внушению Афины устроила среди претендентов на царский трон состязание: вынесла лук супруга и сказала, что новым царем Итаки станет лишь тот, кто натянет его и попадет стрелой в 12 колец выставленных в ряд топорищ, не задев их. Эта задача оказалась женихам не под силу, они даже тетиву на лук не могли натянуть. Одиссей же, имевший вид нищего, легко согнул лук и заранее заготовленными стрелами убил женихов, в чем ему помогла Афина. Принеся жертвы богам, Одиссей примирился с Пенелопой, и они счастливо прожили остаток своих дней, а когда супруги умерли, их души перенеслись на острова блаженных. Не забыл Одиссей и о своем долге Посейдону. Предсказание прорицателя Тиресия в царстве мертвых гласило: для искупления гнева хозяина морей Одиссей должен с веслом на плече отправиться в далекие земли, где никогда не слышали о море, и где это весло примут за лопату, там следовало установить культ Посейдона. После восстановления семьи и старых порядков в Итаке Одиссей вновь отправился в долгое странствие – теперь по суше, с веслом на плече. В гористой Аркадии, стране пастухов, удивленные жители стали спрашивать его, что за лопату он несет на плече. Сбылось предсказание Тиресия, и там Одиссей воткнул в землю весло и прославил бога Посейдона, построив в честь его жертвенный алтарь. В Аркадии в те времена чеканили монету с изображением странника, держащего весло, который принес в эту сухопутную страну первую весть о море, а греческие мореходы почитали Одиссея своим покровителем.
Очевидная задача мифа «Одиссея» – поддержание и распространение мироустройства, созданного греческими правящими династиями с помощью целостной мифологии (по образу и подобию шумерской, египетской и других ранних культур), но и второстепенные задачи «Одиссеи», которая, как вы помните, демонстрировалась в древности простому греческому люду со многих театральных сцен, построенных на государственные средства, не менее любопытны. Не в последнюю очередь своего предназначения миф об Одиссее заранее отвечал представителям простонародья на вопросы о происхождении классового неравенства и вершинах, доступных в этом неравенстве простому смертному. То есть иносказательно объяснялось буквально следующее: неравенство изобретено богами, имеющими строгую иерархию, а потому скопированную и людьми. Простой же человек, если он способен преодолеть препятствия, через какие прошел Одиссей, достоин звания богоугодного царя. Естественно, реальные цари не проходили через такие преграды, идя своим путем подковерной политической борьбы, но необразованному простонародью надо было навязывать совсем другое представление о правящих классах, которые сами в силу передового образования хорошо отделяли искусственную религию от реалий жизни. «Одиссея» была одной из любимых театральных постановок не искушенных в коварстве народо-управления простых греков, и тому есть рациональное объяснение. Образ царя Итаки – пример для подражания, опирающийся на естественные, врожденные представления людей о добре и справедливости. И хотя на пути домой судьба играет Одиссеем, словно бесправным рабом из общества эллинов, в то же время он – царь, герой самой славной войны, мудрейший из людей, уважаемый всеми и даже охраняемый большинством богов. Потому-то, слушая и пересказывая друг другу «Одиссею», древние подсознательно внушали себе и окружающим тщательно воссозданную правящими династиями систему воззрений и ценностей, которые, будучи облаченными в соблазнительную для подданных приманку – красивейшую по тем временам историю с неожиданными поворотами сюжета – вызывали у людей восторг (трактуемый как восхищение театральным искусством, конечно же) и беспрепятственно укоренялись в их индивидуальных и коллективном воззрениях.
Не будем забывать такого же сделанного после разбора подвигов Геракла вывода: греческая мифология скрывает в себе четкую систему мировоззрения. Теперь анализ явно вымышленных приключений возможно и существовавшего в действительности героя Троянской войны Одиссея подтвердил это. Истории двух героев наглядно демонстрируют, почему один вознесся на Олимп – благодаря своей божественной родословной и особым знаниям и дарам, полученным свыше, а другой едва удержал то, чего добился за всю жизнь – потому что почти простой смертный, не вооруженный всеми познаниями о мире (правда, внук вечно юного Гермеса, отсюда и царская кровь, и одарялся щедрыми подарками высших сил). Можно сказать, что во всех замаскированных под сказочные приключения испытаниях, в которых Геракл добился славных побед, Одиссей потерпел полное поражение, и каждый раз едва успевал выжить или освободиться с чужой (высшей) помощью. И тут снова проглядываются сокровенные знания древних жрецов, передающих власть своим потомкам по наследству вместе (и в первую очередь) с фундаментальными знаниями о тайнах народоуправления, о секретах подчинения людских умов своей воле и установления единого мышления среди всех подданных. Вот она – главная тайна древнегреческой цивилизации. Не мешает проверить и путешествие аргонавтов на предмет присутствия и в нем скрытой жреческой «начинки», помогающей подчинять людей. Даже можно быть уверенным, что помимо повествования на тему вечной погони человека за богатством, которое символизирует золотое руно, плавание греков к далеким берегам на «Арго» прячет в себе известные древним секреты управления людьми, основанные на распространенной среди них тяге к достатку. Если в подвигах Геракла повествуется история полубога, выросшего до божественного статуса, а в приключениях Одиссея представлена история царя, возвращающего себе утраченный статус, то в походе аргонавтов описывается история уже царского сына Ясона (Язона), который узнал о своем царском происхождении после того, как его отца лишили законной власти – и Ясон мечтает о другом: восстановить царский статус своего отца. Итого: Геракл – бог, Одиссей – царь, Ясон – простой смертный. Все три общественные прослойки древнегреческой государственной модели: управленцы, исполнители и подчиненные – все пытающиеся достичь своего верхнего предела.
