Ознакомительная версия.
14 декабря
понедельник
Хадисы о посте
Пророк сказал: «Три дня поста каждый месяц, от рамадана до рамадана, подобны ежедневному посту. Пост в день Арафата – надеюсь на награду Аллаха – послужит искуплением прегрешений прошедшего и следующего года, а пост в день ашуры – надеюсь на награду Аллаха – искупит прегрешения минувшего года» (Муслим).
Однажды посланнику Аллаха задали вопрос о соблюдении поста по понедельникам и четвергам. В ответ он сказал: «По этим дням дела (рабов) представляют Господу миров, и я хочу, чтобы мои дела представлялись в тот день, когда я буду соблюдать пост» (Ан-Наса’и).
Молитвы, читаемые утром и вечером
Аллахумма, ‘афи-ни фи бадани, Аллахумма, ‘афи-ни фи сам’и, Аллахумма, ‘афи-ни фи басари, ля иляха илля Анта! Аллахумма, инни а’узу би-кя мина-ль-куфри ва-ль-факри, Аллахумма, инни а’узу би-кя мин ‘азаби-ль-кабри, ля иляха илля Анта!
О Аллах, избавь (от недостатков) мое тело, о Аллах, избавь (от недостатков) мой слух, о Аллах, избавь (от недостатков) мое зрение, (ибо) нет Бога, кроме Тебя! О Аллах, поистине, я прибегаю к Твоей защите от неверия и бедности, о Аллах, поистине, я прибегаю к Твоей защите от мучений могилы, (ибо) нет Бога, кроме Тебя!
Аллахумма, инни ас’алю-кя-ль-’афва ва-ль-’афийатфи-д-дунйава-ль-ахырата, Аллахумма, инни ас’алю-кя-ль-’афва ва-ль-’афийата фи дини, ва дунйа-йа, ва ахли вам али! Аллахумма-стур ‘аурати ва а’мин рау’ати, Аллахумма-хфаз-ни мин байни йадаййа, ва мин хальфи, ва ‘ан ймини, ва ‘ан шимали, ва мин фауки, ва а’узу би-’азамати-кя ан угталя мин тахти!
О Аллах, поистине, я прошу Тебя о прощении и избавлении (от недостатков) в мире этом и в мире ином, о Аллах, поистине, я прошу Тебя о прощении и избавлении во (всем, что касается) моей религии, моих мирских дел, моей семьи и моего имущества! О Аллах, прикрой мою наготу и огради меня от страха, о Аллах, защити меня спереди, сзади, справа, слева и сверху, и я прибегаю к защите Твоего величия от того, чтобы быть предательски убитым снизу!
16 декабря
среда Суть покаяния
Покаяние представляет собой чувство глубокого сожаления по поводу того, что произошло, и устремленность к Аллаху в дальнейшем, прекращение совершения греха и совершение благих дел в качестве практического выражения покаяния, равнозначного отказу от прегрешений. Покаяние – это не слова, но практическое действие, включающее в себя обращение кающегося к Господу, его раскаяние перед Ним и неуклонное повиновение Ему. Аллах Всевышний повелел приносить покаяние и открыл перед Своими рабами врата надежды на Его помилование и прощение, повелев им обращаться к Его щедрости и великодушию в стремлении к тому, чтобы Он простил им грехи, покрыл их недостатки и принял их покаяние, а также к тому, чтобы ничто не удалило их от милости Аллаха и ничто не привело к тому, чтобы врата, ведущие к Аллаху, оказались накрепко закрытыми перед ними. Человек, приносящий покаяние за свой грех, становится объектом внимания Аллаха, как становится он достойным того, чтобы Аллах хранил его и оказывал ему Свои милости, и Аллах щедро одаривает такого, посылает ему обильный удел и делает его жизнь в этом мире безбедной, а в мире вечном Он дарует ему великую награду и вечное блаженство.
О покаянии
Все люди нуждаются в покаянии, и они должны каяться постоянно. Обращение с покаянием сразу же после совершенного греха является обязательным, затягивать с этим недопустимо. Если же покаяние приносится непосредственно перед смертью, то оно становится бесполезным, поскольку в подобных обстоятельствах приносится не добровольно, а по необходимости. Вот почему Аллах непременно примет покаяние у тех, кто совершает что-либо дурное по неведению, а через непродолжительное время приносит свое покаяние, не дожидаясь того момента, когда надеяться будет не на что, и истечет отведенный срок, и погонят души против их воли, и человек уже ничего не сможет сделать. Когда покаяние Аллаху приносит человек, сожалеющий о том, что он сделал, проявляющий усердие и твердую решимость, сеющий семена богобоязненности и благих дел и надеющийся на милость своего Господа, Аллах принимает его покаяние и не оставляет его отвергнутым, растерянным и охваченным страхом. Он указывает ему путь, ведет его, помогает делать шаги в правильном направлении и освещает дорогу. Раб Аллаха должен спешить с покаянием, чтобы грехи не стали его второй натурой и не оказалось бы так, что стереть их уже невозможно. Он должен также успеть принести покаяние до того, как умрет или серьезно заболеет.
Полное покаяние (1)
Покаяние обязательно для каждого дееспособного мусульманина, оно должно быть полным и охватывать собой все грехи до единого так, чтобы оно стерло собой след любого прегрешения в сердце, подобно тому как свет дня стирает ночную тьму. Принося покаяние, раб Аллаха должен собрать всю свою решимость и волю, твердо вознамерившись остаться в этом состоянии до конца своей жизни, отказываясь от совершения грехов и стараясь добиться от своей души того, чтобы возвращение к греху стало для нее столь же невозможным, как возвращение новорожденного ребенка в лоно матери. Покаяние начинается с выражения сожаления, а завершается благими делами и проявлением повиновения. В дальнейшем это служит сердцу напоминанием, очищает его от всевозможных загрязнений и побуждает к тому, чтобы оно никогда уже не возвращалось к греховной жизни, делая это ради Аллаха, а не ради сохранения здоровья или богатства, не ради стремления к обретению мирских благ, не из-за страха перед наказанием со стороны кого бы то ни было, или перед силой закона, и не вследствие отсутствия возможности совершать прегрешения.
Слова мольбы, которые желательно произнести тому, кто испрашивает благословения
Аллахума, инни астахыру-кя би-’ильми-кя, ва астакдиру-кя би-кудрати-кя, ва ас’алю-кя мин фадли-кя-ль-’азыми, фа-инна-кя такдиру ва ля акдиру, ва та’ляму ва ля’аляму, ва Анта ‘Алляму-ль-гуййуб! Аллахуммаб ин кунта та’аляму анна хаза-ль-амра (…) хайрун ли фи динию ва ма’ашию ва ‘акыбати амри, фа-кдур-ху ли; ва ин кунта та’ляму анна хаза-ль-амра шаррун ли фи дини, ва ма’ашию ва ‘акыбати амри, ва-сриф-ни ‘ан-ху ва-кдур ли-ль-хай-ра хайсу кяна сумма рады-ни би-хи.
О Аллах, поистине, я прошу Тебя помочь мне Твоим знанием и укрепить меня Твоим могуществом, и я прошу Тебя о Твоей великой милости, ибо, поистине, Ты можешь, а я не могу, Ты знаешь, а я не знаю, и Тебе известно все о сокрытом! О Аллах, если Ты знаешь, что это дело (здесь следует сказать о том деле, на которое вы испрашиваете благословения) станет благом для моей религии, для этой жизни и жизни будущей, то предопредели его мне и облегчи его для меня, а потом дай мне Твоё благословение на это; если же Ты знаешь, что это дело станет злом для моей религии, для моей жизни, для этой жизни и будущей, то отврати его от меня, и отврати меня от него, и предопредели мне благо, где бы оно ни было, а потом приведи меня к удовлетворенности им.
Полное покаяние (2)
Покаяние должно в равной степени касаться всех грехов, и будет неправильно, если какому-нибудь из них уделят больше внимания, чем другому. Нет никакой уверенности в том, что Аллах примет благочестивые дела от такого раба, который станет продолжать совершать те или иные грехи. Когда душа продолжает стремиться к сладости греха, маловероятно, что благие дела будут абсолютно чисты, а если сердце окажется запятнанным страстями, то праведные дела уже не смогут оставаться полностью искренними, так как из-за постоянного совершения грехов сердце пропитывается ими. Аллах требует от своих рабов отказа от всего дурного и греховного, поскольку это будет побуждать его к совершению благих дел. Если раб Аллаха принесет покаяние за ложь, будет неприемлемо, если он станет продолжать прелюбодействовать или проявлять высокомерие. Если он покается в одном грехе, то должен покаяться и в другом, и так – до тех пор, пока он не удалит из своего сердца все дурное, как он удаляет сорные травы с грядки с посевами.
Что делает покаяние недействительным
Обратившийся к покаянию раб Аллаха не должен уже расставаться с ним до конца своих дней. Если кающийся собирает всю свою решимость и приносит искреннее покаяние, то он должен исключить возможность возвращение к греху. Если же он снова берется за старое и возвращается к совершению грехов, то тем самым делает свое покаяние недействительным, поскольку одним из условий действительности покаяния является его непрерывность. Если раб Аллаха принесет покаяние за какой-либо определенный грех, а потом снова станет совершать его, то будет считаться, что он сделал свое покаяние недействительным вследствие возобновления совершения этого прегрешения. Человек не будет нести ответственность за тот грех, в котором покаялся прежде, поскольку грех этот был устранен покаянием, в результате чего человек стал равным тому, кто вообще не совершал этого греха. То есть он полностью освобождается от ответственности за совершение этого греха прежде и несет ее только за то, что он стал совершать тот же грех снова. Принесенное покаяние есть благое действие, а возвращение к совершению греха – дурное деяние, но это не делает благое недействительным.
Ознакомительная версия.
