в Писании:
Воздевая чистые руки без гнева и сомнения (1 Тим. 2:8).
Возможно ли достигнуть нерассеянности во всем и во всякое время и как возможно этого достигнуть?
Что достигнуть этого возможно, показал нам Псалмопевец, сказавший: Очи мои всегда ко Господу (Пс. 24:15) и: Всегда видел я пред собою Господа, ибо Он одесную меня; не поколеблюсь (Пс. 15:8). А возможно этого достигнуть, если не будем давать душе времени быть праздной от размышлений о Боге и о Божиих делах и дарах, также от исповедания и благодарения за все. [673]
Господь повелевает не заботиться о том, что нам есть, или что пить, или во что одеться (Мф. 6:31). До какого же предела простирается эта заповедь и как выполняется?
Заповедь эта простирается даже до смерти, как и всякая заповедь, потому что Господь был послушным даже до смерти (Флп. 2:8). А выполнена может быть она при твердой вере в Бога. Ибо Господь, запретив заботу, прибавляет обетование: Потому что Отец ваш Небесный знает, что вы имеете нужду во всем этом (Мф. 6:32), прежде, нежели вы попросите у Него. Такую именно веру имел апостол Павел, который говорит: Имели приговор к смерти, для того, чтобы надеяться не на самих себя, но на Бога, воскрешающего мертвых (2 Кор. 1:9), то есть по душевной решимости и готовности ежедневно умирал, но Божиим благоволением был сохраняем. Посему с дерзновением и говорил: Нас почитают умершими, но вот мы живы (2 Кор. 6:9). Если человек охвачен пламенным рвением и ненасытимым желанием к выполнению заповедей Господних, то у него уже нет и досуга рассеиваться заботой о телесных потребностях. [674]
В рассуждении нестяжательности назначена нам та мера, что каждый должен ограничиваться в приобретении собственности последним хитоном. Иоанн Креститель говорил: У кого две одежды, тот дай неимущему (Лк. 3:11). И Господь запретил Своим ученикам иметь две одежды (Мф. 10:10) и к этому еще прибавил: Если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое и раздай нищим (Мф. 19:21). Сюда же относится и притча о бисере: купец, нашедший одну драгоценную жемчужину, пошел и продал все, что имел, и купил ее (Мф. 13:46). [675]
Непорочность понимаем двояко. Или это есть отчуждение от греха, достигаемое при помощи разума, или это есть неизведание еще зла. В первом случае непорочность достигается, когда долгим старанием о добре и упражнением в нем как бы подсекаем в себе некий корень зла. Во втором случае непорочность бывает вследствие незнакомства на опыте с пороками, часто по молодости или же по роду жизни. Например, дитя не знает гордости, притворства, плутовства; или люди, живущие в деревне, незнакомы с торговыми обманами или судебными кляузами. Таких тоже называем непорочными, но не потому, что они по своей воле далеки от порока, а потому, что не привелось им на опыте изведать зла.
Непорочный в истинном смысле слова упражнением в добродетели изгоняет из своей души всякое лукавство и удостаивается наследия благ, потому что Господь ходящих в непорочности не лишает благ (Пс. 83:12). Он с уверенностью скажет: Рассуди меня, Господи, ибо я ходил в непорочности моей (Пс. 25:1); и еще: Суди меня, Господи, по правде моей и по непорочности моей во мне (Пс. 7:9). Характеризуют непорочного простота нрава, благородство, безыскуственность. [676]
«Святыня» (о которой говорит апостол Павел в Послании к коринфянам (2 Кор. 7:1)) есть всецелое посвящение себя Богу, непоколебимое во все время и при всяком случае и состоящее в старании и заботе угодить Богу; ибо поврежденное отметается от приношений Богу и однажды принесенное Ему обращать в общее и человеческое употребление нечестиво и дерзновенно. [677]
Какого разумения мы обязаны просить себе у Бога и как можем стать достойными получить его?
Об этом разумении узнаем от Самого Бога через Пророка, который говорит: Да не хвалится мудрый мудростью своею, да не хвалится сильный силою своею, да не хвалится богатый богатством своим; но хвалящийся хвались тем, что разумеет и знает Господа (Иер. 9:23–24). Узнаем и через апостола, который сказал: Познавайте, что есть воля Божия (Еф. 5:17). Можем же этого удостоиться, если исполним сказанное в Писании: Остановитесь и познайте, что Я – Бог (Пс. 45:2), и если уверуем, что истинно всякое слово Божие. [678]
Так как истинная премудрость есть Христос (1 Кор. 1:24), то мудрым называется усовершившийся чрез общение со Христом.
Толкование на пророка Исаию. Глава 5 [679]
Мудрость есть одна из основных добродетелей, обладая которой мы знаем, что добро, что зло и что безразлично.
Но как же засвидетельствовано, что змей был мудрейший всех зверей (Быт. 3:1)? [680] И еще Господь говорит: Будьте мудры, как змии (Мф. 10:16). И управитель неверный назван мудрым (Лк. 16:8). [681] Не видно ли из этого, что слово «мудрость» употребляется в разных смыслах? В одном смысле она есть охранение собственной своей пользы со вредом ближнему; такова мудрость змеи, берегущей свою голову. Есть еще некая изворотливость, которая скоро находит то, что полезно, и овладевает людьми простодушными; такова мудрость неверного управителя (Лк. 16:1–8). Истинная же мудрость есть распознавание того, что должно делать и чего делать не должно. Кто обладает ею, тот никогда не отступит от дел добродетели и никогда не проникнется пагубой порока.
Поэтому разумевающий мудрость знает, кто лжеумствователи и обманщики и кто внушает лучшие правила относительно того, что должно делать в жизни. Он, как искусный купец, удержит у себя все доброе, а от злого удержится сам. Эта-то мудрость помогает создающему дом свой положить основание его на камне, то есть опереться на веру во Христа и оставаться незыблемым при дожде, ветре и устремлениях речных (Мф. 7:24–25). Ибо этими последними словами Господь изобразил нам в притче непоколебимость в искушениях как от людей, так и посылаемых свыше. Он же учит не нерадеть о необходимом, но заблаговременно запастись [необходимыми запасами для] жизни и с готовностью сердца ожидать пришествия Жениха. Ибо сказано, что мудрые девы, так как имели в светильниках запас елея, вошли вместе с Женихом в чертог, а неразумные вследствие неготовности своей лишены радости брачного чертога (Мф. 25:1–12). [682]
Правды избегают неправедные, как больные глазами избегают солнца.
Толкование на пророка Исаию. Глава 3 [683]
