Святые отцы Церкви и церковные писатели в трудах православных ученых. Святитель Василий Великий. СБОРНИК СТАТЕЙ - Емец

Правда есть навык воздавать за все по достоинству. Достигнуть этого трудно, потому что одни по недостатку разумения не могут дознать, как воздать каждому соответственное, а другие нарушают справедливость, покоряясь человеческим страстям, когда бедных презирают, а сильных обидчиков не обличают. Многие, ища похвалы людской, притворно хвалят равенство и правду на словах, а на деле предпочитают неправду и любостяжательность.

Есть правда, собственно в нас находящаяся, именно: воздавание каждому соответственного; и хотя мы не достигаем этого в точности, однако же, поступая с искренним, правдивым расположением, не уклоняемся далеко в сторону. Есть еще правда, постигающая нас с небес, от праведного Судии, – правда то исправляющая, то награждающая, не всегда для нас понятная. Уразуметь правду истинную есть подлинно дело великого ума и совершеннейшего сердца. [685]

Если оказано нам кем-либо благодеяние, то как можем и Господу воздавать должное благодарение, чистое и всецелое, и пред благодетелем свидетельствовать свою благодарность разумно, не убавляя и не превышая меры?

Достигнуть этого можем, если будем твердо верить, что Бог – Начальник и Совершитель всякого блага, а того, кто нам оказал услугу, будем считать исполнителем Божия благодеяния. [687]

Так как Господь заповедал: Кто принудит тебя идти с ним одно поприще, иди с ним два (Мф. 5:41), и апостол Павел учит повиноваться друг другу в страхе Божием (Еф. 5:21), то неужели всем должно оказывать послушание и во всем, что бы ни было приказано?

Различие дающих приказание нисколько не позволяет принимающим приказание нарушать послушание, ибо Моисей не преслушал Иофора, который посоветовал ему доброе. Но так как есть немалая разница в том, что приказывается (потому что иное противно заповеди Господней, или нарушает ее, или каким бы то ни было образом искажает примесью запрещенного, а другое согласно с заповедью; иное же хотя представляется и несогласным, но содействует ей и служит ей некоторым пособием), то необходимо помнить слова апостола, сказавшего: Пророчества не уничижайте, все испытывайте, хорошего держитесь, удерживайтесь от всякого рода зла (1 Фес. 5:20–22). И еще: Ниспровергаем замыслы и всякое превозношение, восстающее против познания Божия, и пленяем всякое помышление в послушание Христу (2 Кор. 10:4–5). Итак, если мы получаем приказание о чем-нибудь согласном с заповедью или содействующем ей, то надлежит принимать его со всем усердием и старанием, как волю Божию, по слову Писания – снисходя друг другу любовью (Еф. 4:2) Христовой. Когда же кто-нибудь приказывает нам что-нибудь противное Господней заповеди, нарушающее ее или искажающее, тогда следует ему сказать: Должно повиноваться больше Богу, нежели человекам (Деян. 5:29), помня слова Господни: За чужим не идут, но бегут от него, потому что не знают чужого голоса (Ин. 10:5), и слова апостола, который ради нашего обережения решился коснуться и самих Ангелов, сказав: Если бы даже мы или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема (Гал. 1:8). Из этого научаемся, что если бы даже и весьма был близок или необычайно известен противодействующий заповеданному Господом или советующий делать запрещенное Им, то всякий из любящих Господа должен избегать такого человека и гнушаться им.

* * *

Оказывать послушание друг другу мы должны, как рабы владыкам, по заповеданному Господом: Кто хочет быть большим между вами, да будет вам слугою (Мк. 10:43) и из всех последним (Мк. 9:35). К этому Господь прибавляет еще более убедительное: Ибо и Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить (Мк. 10:45). И апостол говорит: Любовью духа служите друг другу (Гал. 5:13).

* * *

В какой мере должно оказывать послушание, по правилу благоугождения Богу, показал апостол, представив нам в пример послушание Господа, Который был послушным даже до смерти, и смерти крестной (Флп. 2:8). А перед этим апостол сказал: В вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе (Флп. 2:5). [692]

Если, по слову Господню, не должно прилагать заботы о необходимом для жизни (Мф. 6:25, 31) и имеется повеление Господа: Старайтесь не о пище тленной (Ин. 6:27), то не лишнее ли дело – работать?

Сам Господь в обоих случаях объяснил Свое повеление. Ибо, запретив домогаться потребного для жизни, когда сказал: Не заботьтесь, что вам есть и что пить и во что одеться: потому что всего этого ищут язычники (Мф. 6:25, 31, 32), прибавил заповедь: Ищите прежде Царства Божия и правды Его (Мф. 6:33). А как должно искать, открыл на примере удостоенных Царства Божия. Далее: запретив стараться о пище тленной, Господь научил искать пищи, пребывающей в жизнь вечную (Ин. 6:27). Что же это за пища, Сам Господь открыл в другом месте, сказав: Моя пища есть творить волю пославшего Меня Отца (Ин. 4:34). Если воля Божия состоит в том, чтобы напитать алчущего, напоить жаждущего, одеть нагого, то совершенно необходимо подражать апостолу Павлу, который говорит: Во всем показал я вам, что, так трудясь, надо поддерживать слабых (Деян. 20:35), и повиноваться его учению: Трудись, делая своими руками полезное, чтобы было из чего уделять нуждающемуся (Еф. 4:28). Следовательно, если так это заповедано нам Господом в Евангелии и через апостола, то явно, что хлопотать и работать ради себя запрещается совершенно, но ради потребы ближнего, по заповеди Господней, хлопотать и работать надобно с великим усердием, особенно потому, что Господь заботу о посвятивших себя Ему принимает за заботу о Себе Самом и обещает за нее Царствие Небесное. [693]