Ознакомительная версия.
В качестве медиумов мы позволяли себе стать одним целым с этой мощной волной энергии, и в то же время мы должны были вернуться на землю, крепко стоя на ней ногами, как только музыка затихала.
Благодаря Ошо я узнала о том, что будет повторяться во время практики движений: красота, возникающая отого, что я позволяю внутреннему движению завладеть мной, скольжение на волне музыки и благодати вместе с другими людьми, живое воплощение архетипа, которое представляет каждое движение. Например, в движении дервишей все мое существо горит интенсивным и динамичным пробуждением. В молитве устанавливается хрупкая, но живая связь с внутренним пространством мира и единения.
Моя жизнь с Ошо в рамках практики «Четвертого Пути» Гурджиева показала мне, как важно жить с любовью и волей вместе, в одной чувствительной гармонии.
Как я уже упоминала, движения помогают нам установить связь с существованием внутренней силы, с силой нашей воли, с нашим потенциалом, что может привести к опасному недопониманию: определенному доминированию над собой и другими.
Но это не реальная сила. Реальная сила заключается не в том, чтобы доминировать над другими или даже над самими собой. Наша сила заключается в невероятной живости нашего внутреннего пламени, которое хочет утвердить себя в своей тотальности и помогает реализовать наше высшее предназначение.
Реальная сила дарует нам многомерную чувствительность и силу сдаться высшему измерению.
С глубокой благодарностью я кланяюсь этой универсальной мудрости, так красиво переданной нам Ошо и Гурджиевым.
Глава 21
Сатори: интенсив по осознанности
Ганга
Сатори – это мощный и интенсивный метод самоисследования. В японском языке слово сатори означает «проблеск просветления». Этот процесс направлен на создание прочного соединения с источником жизни внутри нас – нашей сущностью. У каждого из нас есть эти проблески, но они в основном происходят случайно – например, когда вы смотрите на красивый закат, держитесь за руки с любимым или плаваете в океане.
Чтобы выйти из этой случайности, мы должны выяснить, как прийти в это же пространство сознательно. Мы используем набор вопросов для перемещения в состояние не-ума и Бытия сквозь слои наших мыслей и чувств.
Мы называем такие вопросы коанами, так как коан не располагает интеллектуальным ответом, в отличие от простых вопросов. Коан необходимо испытать непосредственно. Просто думать о конкретном вопросе недостаточно. Нужно претворять его в жизнь, от момента к моменту. Каждый момент человек становится живым ответом – новым, свежим и живым.
Такие коаны называются жизненными коанами, потому что пока человек жив, он может испытать их непосредственно. Тем не менее, никаких окончательных ответов, как завершения человеческих поисков, не существует. Скорее, необходимо ощущать, чувствовать, исследовать то, как это есть сейчас – снова и снова.
Осознанность, необходимая для продолжения текущего самоисследования, подарила этому процессу его название: «Интенсив по осознанности».
Это самый распространенный и хорошо известный жизненный коан, который произошел из древних индийских духовных традиций. Он стал популярным и привлек всеобщее внимание в середине XX века, благодаря учению просветленного мистика, жившего в Южной Индии, которого звали Рамана Махарши.
Действующая структура процесса, изначально названного «Интенсив просветления», была создана американским терапевтом и духовным искателем Чарльзом Бернером в 1968 году. Он просто гениально объединил три элемента:
● вопрос «Кто я?», который, как я уже сказала, пришел из Индии;
● западный метод совместного консультирования, разработанный американским психотерапевтом Карлом Роджерсом;
● дисциплина работы над коаном по традиции дзен сэссина, стоя лицом к стене в тишине.
Намерение Бернера заключалось в том, чтобы вызвать в своих клиентах «самоощущение» – как он это называл – без необходимости сидеть лицом к стене в медитации на протяжении бесконечных лет. Он заметил, что люди, которые приобрели это самоощущение, в терапевтической ситуации добивались более быстрых результатов, чем те, кто этого не сделал. В поисках решения он придумал структуру «Интенсив просветления».
Когда этот процесс добрался до Пуны, он был переименован Ошо на «Интенсивное просветление» и стал одной из первых введенных групп. С 1976 года сотни людей, прибывающих в ашрам Шри Раджниша (так тогда назывался Медитационный курорт Ошо), принимали участие в процессе «Интенсивного просветления» по рекомендации Ошо.
Удобства в ашраме были очень ограничены, но количество участников в группе продолжало расти. Самая большая из них состоялась с участием двухсот четырнадцати людей, в распоряжении которых было всего шесть душевых. Да, можно сказать, мы были преданны поиску!
В конце 90-х годов Ошо заменил вопрос «Кто я?» на вопрос «Кто внутри?», и существует любопытная история о том, как это произошло. Я расскажу ее в ближайшее время.
Другие жизненные коаны, использованные нами на протяжении многих лет, таковы: «Что такое любовь?», «Кто есть другой?», «Кто я?», «Что такое доверие?», «Что такое свобода?», «Что такое жизнь?», «Что такое капитуляция?», «Какой я, если нахожусь в полном одиночестве?», «Что такое расслабление?», «Что такое сознание?»
Любой из этих коанов представляет собой ключ, чтобы отпереть дверь своего Бытия, и каждый из них присущ главному ключу «Кто я?».
Зачем использовать так много коанов? Потому что, по нашему опыту работы с самыми разными людьми, различные формы социальной обусловленности создают различные типы личности, которые склонны быть однобокими в своем развитии.
В результате люди склонны контактировать с определенными аспектами себя, но не с другими. Создавая круг вопросов, мы приглашаем участников подойти к центру с разных направлений; некоторые из них окажутся плодотворными, другие – в меньшей степени. Но цель всех коанов состоит в одном и том же: получить опыт Бытия из первых рук.
Бытие – это всегда присутствующий, здоровый, свободный, целостный, светящийся, любящий и загадочный центр и источник внутри нас, из которого мы вышли через портал рождения и в котором мы растворимся через портал смерти; непосредственный опыт того, что произойдет в свое время…
В Пуне процесс «Интенсивного просветления» был построен так, чтобы длиться три дня. Процесс «Сатори» был разработан как дополнение к «Интенсивному просветлению» продолжительностью пять дней, неделю, десять дней или даже больше. Оба, «Интенсивное просветление» и «Сатори», подпадают под общее название «Интенсив по осознанности».
Целью процесса «Сатори» является воссоединение с нашей сутью, с тем, с чем мы рождаемся – что невозможно потерять, но можно забыть.
Для того чтобы это произошло, нам нужно отпустить то, что нам не принадлежит – то, с чем мы не рождаемся, – но что мы приняли к сведению в процессе обучения, обусловленности и социализации во время взросления, то есть убеждения, привычки, идеалы, самооценку и т. д. Одним словом – личность.
Это парадоксальная работа – искать то, что уже есть у меня внутри (Бытие), и отбросить то, что никогда не было моим (личность).
Теперь, когда мы знаем, какой инструмент используем и что ищем, мы можем перейти к описанию, как его использовать.
Основная работа происходит в Диадах, то есть два человека смотрят друг на друга и общаются определенным образом. Один пассивно слушает, в то время как другой активно исследует. Как только процесс начинается, пассивный говорит: «Скажи мне, кто внутри» (или любой другой коан партнера). Затем он слушает очень внимательно (головой, сердцем и всем своим существом), но без какой-либо реакции или комментариев, просто внимательно, с присутствием, принимая то, что выражает партнер.
Через пять минут партнеры меняются местами, и тот, который говорил, теперь спрашивает того, который слушал: «Скажи мне, кто внутри». Он глубоко воспринимает коан, намереваясь получить непосредственное переживание своей сущности и своего коана в данный момент. Он открывается опыту и всему, что приходит в его сознание; пока он держит коан – он общается с партнером.
Он повторяет вопрос в течение пяти минут, до тех пор, пока не услышит гонг, когда роли вновь меняются. Так продолжается снова и снова в течение сорока минут, после чего людей просят выбрать нового партнера и начать процесс заново.
Эти Диады распределяются на весь день, с раннего утра до позднего вечера.
Другие элементы процесса включают в себя ежедневные активные медитации: Динамическую медитацию и медитацию Кундалини. Также каждый день выделяется время на рабочую медитацию – уборку, приготовление пищи, садоводство и другие простые задачи – с намерением объединить духовное с мирским, привнести медитативное присутствие в повседневную деятельность.
Ознакомительная версия.
