Очень даже чего, только на первом уровне проработки Тельца человек этого не видит. Он считает, что в любой конкретной ситуации нужно что-то делать, понимая под этим словом каузальные усилия, а не буддхиальные "философствования" вроде выработки позиции. Поэтому, чувствуя себя более или менее сносно (особенно при сильном каузальном теле) в промежутках между тельцовскими трансляциями, такой человек совершенно теряет почву под ногами при включении Тельца, так как события при этом начинают развиваться для него непредсказуемым и неуправляемым образом. С другой стороны, если каузальный поток слабеет и жить становится невыносимо скучно, этот человек также совершенно теряется, поскольку сам инициировать тельцовскую инвольтацию не умеет, и, более того, считает это в принципе невозможным, вроде как регулировать удачу или выигрыш по лотерее.
Аналогично складываются его отношения с финансовым потоком. Денег или хронически нет, и никакие усилия не помогают, или они сами по себе неожиданно приходят и так же нерегулируемо исчезают, но толку никакого от них не бывает.
Бизнес здесь идет, если человек вздумает им заняться, в русском стиле: "Украли ящик водки. Продали, а деньги пропили." Вообще этика для такого человека — понятие абстрактное и с непосредственной жизнью никак не связанное: в своих поступках он предпочитает ориентироваться на внутреннюю и внешнюю каузальную ситуацию, а не на какие-то принципы: что плохо лежит, тихо присвоит, а под настроение может незнакомому человеку оказать значительную услугу, скажем, вытащить утопающего.
Если в государстве плохо проработан Телец, то создать в нем демократическое общество граждан, добровольно подчиняющихся закону, чрезвычайно трудно, поскольку само по себе законопослушное поведение есть не что иное, как признание власти над своей конкретной каузальной жизнью абстрактного (буддхиального) законодательства, то есть подчинение своих поступков тельцовским трансляциям.
На втором уровне проработки Тельца человек пытается найти какие-то пути управления каузальным потоком и, в частности, понять причины его резких поворотов, а также, в некоторых случаях, удивительной устойчивости. Обычно исследование кончается следующим выводом: "Без труда не вытащишь и рыбки из пруда", то есть человек осознает, что, не приложив достаточного количества душевных усилий, то есть буддхиальной энергии, существенно изменить характер или направление каузального потока невозможно — если, в один прекрасный или ужасный день он не изменится сам. Однако когда это может случиться, приходится только гадать или обращаться к астрологам, что одинаково ненадежно. Кроме того, все же остается непонятным, почему даже приложив большое количество душевных сил и материальных затрат, к некоторым целям не удается даже слегка приблизиться, а другие проекты осуществляются легко и как будто сами собой — но по крайней мере это обстоятельство уже формулируется как проблема, ждущая своего решения. На этом уровне человек еще не ощущает разницы между потоками Тельца и Козерога, и понятие буддхиальной санкции на поступок у него абстрактно или отсутствует вовсе.
Все же этот человек старается относиться к потоку событий и собственным действиям сознательно: он членит свою жизнь на события (для первого уровня проработки Тельца это нехарактерно) и старается соотнести их с программой достижения своих целей, например: это событие удаляет меня от такой-то цели и нейтрально по отношению к остальным, а этот поступок приближает к этакой-то. При этом, правда, буддхиальные рубежи развития чаще всего отождествляются с его каузально понимаемыми целями, но все же в основном человек чувствует происходящее с ним правильно, хотя его осмысление оставляет желать много лучшего. На этом уровне вполне можно стать преуспевающим бизнесменом и даже понять, что для процветания фабрики хорошая столовая и семейный клуб со спортзалом и бассейном могут иногда значить существенно больше, чем модернизация оборудования.
На этом уровне человек также понимает, что для выполнения серьезной программы нужно обладать определенными добродетелями и, кроме того, иметь устойчивое желанию ею заниматься, но оценить уровень этой устойчивости, равно как и сопротивление, с которым столкнется эта программа, ему очень трудно. Он искренне считает, что основные его препятствия — внешние, или же собственные характерологические недоработки: несдержанность, несобранность, плохая внутренняя дисциплина, недостаточная находчивость и т. д.
Однако он еще не ощущает ни синтетичности потока событий, ни его чувствительности ко всем без исключения ценностям человека. На этом уровне царствует иллюзия, что поток событий можно разделить на куски, соответствующие достижению поставленных себе человеком целей, разделенных неуправляемыми аморфно-хаотическими вставками, которые или забавляют, или, чаще, раздражают невозможностью их как-то осмысленно использовать.
Буддхиально-ориентированный человек этого уровня перед включением Тельца ощущает некоторое душевное напряжение, означающее скорое появление нового поворота событий, но он не понимает, зачем это нужно, и не обращает на деятельность Тельца особого внимания, упуская очень важные возможности.
Наоборот, каузально-ориентированнный тип старается извлечь из тельцовских трансляций максимум для себя возможного, в результате чего зачастую насилует естественные медитации каузального тела: энергично манипулирует событиями, не вникнув толком во внутренний баланс как самого тела, так и организма в целом. Однако если на каузальном плане неожиданно энергично вырастает новая молодая поросль, то не следует ни стремиться вырвать ее без разбора с корнем, ни лишать свойственной ей солнечной энергии, направляя последнюю на ценимые хозяином растения. Правильная реакция в данном случае — изучить новый вид и попытаться встроить его в биоценоз, но этот вариант приходит в голову человеку лишь много позже, когда война с новым растением оказывается бесполезной, а его игнорирование — невозможным.
На третьем уровне проработки Тельца происходят очень большие изменения понимании человеком природы потока событий и его движущих сил.
Прежде всего, он начинает осознавать, что имеет на события своей жизни, в том числе и по видимости случайные, куда большее влияние, чем ему это казалось раньше. На этом уровне осознаются многие ценности, прежде вытесненные глубоко в подсознание, и человек довольно отчетливо видит, что большинство из них плохо совместимо с другими, и это обстоятельство находит прямое отражение в цепочках событий, которые рвут друг друга как враждебные живые существа.
Одновременно человек начинает ощущать свои ценности как наделенные силой порождать цепочки событий — как его собственных действий и поступков, так и обстоятельств, приходящих извне. При этом оказывается, что в событиях так или иначе материализуется вся система ценностей — как тех, которых человек добивается (положительные) или активно избегает (отрицательные), так и константных, то есть имеющих характер глубоких убеждений, принципиально важных для его картины мира — как говорится, того, на чем человек "стоит"; иногда эти ценности называются жизненными позициями. Оказывается, что хотя эти ценности константны, то есть по видимости не требуют достижения, они играют довольно активную роль в формировании потока событий, вызывая к жизни такие эпизоды, которые их подтверждают, и препятствуя возникновению ситуаций, их подрывающих. Особенно ярко в событийном потоке проявляются те константные ценности, время которых в буддхиальном лесу подходит к концу: их высохшие стволы, попадая в канал Тельца, создают такие цепочки событий, что человек, видя себя в ярком свете, только ахает и думает: "Неужели это я? Нет, этого не может быть!" В античных представлениях такие моменты назывались катарсисами, но полный катарсис, в котором целиком сгорает буддхиальное дерево, символизируемое крупной ценностью, все же довольно редок: тем не менее и отпадение большого сука ведет к сильным переживаниям.
Однако правильного видения причин возникновения тех или иных цепочек событий у этого человека еще нет. Ему по-прежнему кажется, что в той части потока событий, над которой он властен, важнее его разум и воля, нежели убеждения, то есть он отдает руководящую роль в поворотах событийного потока скорее Козерогу, нежели Тельцу, и эти представления меняются лишь при переходе на следующий, четвертый уровень проработки канала. Тем не менее, интуитивно он чувствует необходимость изменения своих буддхиальных акцентов для осуществления серьезных каузальных программ и понимает, что большая работа над собой при этом необходима. Однако обычно такой человек ограничивается выработкой в себе, так сказать, мирских добродетелей, таких, например, как честность, добросовестность, надежность, вежливость, трудолюбие, умеренность вплоть до разумного аскетизма там, где это необходимо, — но до корней своего эгоизма и атеизма не доходит, хотя вполне искренне может считать себя верующим.
