Хотя это, возможно, и полезно в определенные моменты или в определенных обстоятельствах, но обычно я не люблю говорить о католических рабочих, католических инженерах, католических врачах словно католики составляют маленькую группу, отдельную от других – вид внутри рода. Это может создать впечатление, что существует пропасть между христианами и остальным человечеством. Я уважаю противоположные мнения, но мне кажется, что вернее будет говорить о рабочих, которые являются католиками, или о католиках, которые являются рабочими; об инженерах, которые являются католиками, или о католиках, которые работают инженерами. Ибо человек, который верует и занимается умственным, техническим или физическим трудом, чувствует себя, да и является по сути, в единении с другими – общими обязанностями, общим желанием совершенствоваться, жаждой борьбы с общими проблемами и стремлением к их разрешению.
Усвоив все это, католик сумеет сделать из своей повседневности свидетельство веры, надежды и любви – свидетельство естественное и простое, которое не нуждается в показухе. Цельностью своей жизни он явит постоянное присутствие Церкви в миру – ибо все католики сами по себе составляют Церковь и по праву являются членами единого Народа Божия.
Отношения Иосифа и Иисуса
Уже давно я полюбил эту трогательную молитву Святому Иосифу, которую Церковь предлагает нам в числе молитв, читаемых священником перед Литургией: Иосиф, муж блаженный и счастливый, ты, кто видел и слышал Бога, Которого многие пророки и цари желали видеть и не видели, желали слышать и не слышали; и не только видел и слышал Бога, но и носил Его на руках, целовал, одевал и окружал заботой, молись о нас. Эта молитва послужит нам введением в последнюю тему, к которой я приступаю сегодня: неизреченные отношения Иосифа и Иисуса.
Для Святого Иосифа жизнь Иисуса была постоянным открытием своего призвания. Мы уже вспоминали ее первые годы, изобилующие различными противоречивыми обстоятельствами: прославление – и бегство в Египет, великолепное пришествие волхвов – и нищета яслей, песнь ангелов – и безмолвие людей. Когда наступает время Сретения – время представить Младенца пред Господа, – Иосиф, принесший скромный дар, двух горлиц, слышит, как Симеон и Анна провозглашают Иисуса Мессией. Иосиф же и Матерь Его дивились сказанному о Нем,147 – пишет Евангелист Лука. Позже, когда отрок Иисус остается во храме, тот же Евангелист сообщает нам, что Мария и Иосиф не знали об этом, искали Его три дня и удивились, когда нашли148.
Иосиф удивлен. Мало-помалу Господь открывает ему Свой Замысел. И он стремится понять его. Как всякая душа, которая хочет следовать за Иисусом, он сразу понимает, что невозможно брести за Ним с изможденным лицом, что для рутины нет места. Остановка на каком-то уровне и почивание на лаврах не радуют Бога. Он требует больше, и Его пути – не то же, что наши. Святой Иосиф, как никто другой, учился у Иисуса открывать свою душу и сердце, всегда бодрствуя, чтобы узнать великие дела и чудеса Божии.
Но если Иосиф учился от Иисуса жизни божественной, то я позволю себе сказать, что на человеческом уровне он сам учил Сына Божия. Мне не нравится звание отца по закону, которое иногда к нему применяют. Оно создает впечатление, что между Иисусом и Иосифом были холодные и неискренние отношения. Разумеется, наша вера говорит нам с предельной ясностью, что он не был отцом Господа по плоти. Но ведь отцовство утверждается не плотью единой.
Надо не только дать Иосифу звание отца, – читаем мы в одной из проповедей бл. Августина, – но надо дать ему это звание с большим основанием, чем кому-либо другому. И далее: Каким образом он был отцом? Его отцовство было настолько глубже, насколько оно было целомудреннее. Некоторые думали, что он был таким же отцом нашего Господа Иисуса Христа, как и те, которые рождают детей по плоти и принимают их лишь как плод своих чувств… Отсюда слова Святого Луки: “Иисус был, как думали, сын Иосифов”. Почему он говорит, что так только думали? Потому, что человеческие суждения относятся к тому, как обычно бывает у людей. Да, Господь не родился от семени Иосифа; однако по своему благочестию и любви Иосиф имел от Девы Марии Сына, Который был Сын Божий149.
Он любил Иисуса, как отец любит сына, и дал Ему самое лучшее, что у него было. Иосиф заботился об этом Ребенке, как повелел ему Бог, и сделал Иисуса ремесленником, передав Ему свое мастерство. Поэтому соседи в Назарете называли Его “faber”, плотником, или “fabri filius”, сыном плотника150. Иисус работал с Иосифом в его мастерской. Каким же должен был быть Иосиф, как должна была действовать в нем благодать Божия, чтобы он смог исполнить до конца эту задачу и воспитать по-человечески Сына Божия?
Ибо Иисус наверняка был похож на Иосифа и чертами Своего характера, и тем, как Он работал, как говорил. В Его реализме и наблюдательности, в том, как Он садился за стол и преломлял хлеб, в том, как излагал учение – конкретно, приводя примеры из повседневной жизни, – отражаются Его детство и молодость, а следовательно, и те отношения, которые были у Него с Иосифом.
Нельзя не признать сокровенную глубину этой тайны. Иисус-человек, говоривший с акцентом определенной области Израиля и во многом похожий на ремесленника по имени Иосиф, – этот Иисус есть Сын Божий. И кто может учить Бога? Но Он воистину человек – и жизнь Его нормальна, естественна: сперва ребенок, потом отрок, помогающий Иосифу в мастерской. И наконец – зрелый муж в полноте возраста Своего: Иисус же преуспевал в премудрости и возрасте и в любви у Бога и человеков.151
По-человечески Иосиф был наставником Иисуса и день за днем самоотверженно и радостно окружал Его своей заботой и нежностью. Не отличный ли это повод назвать учителем внутренней жизни этого праведника, Святого Патриарха, в котором достигает кульминации вера Ветхого Завета? Ведь внутренняя жизнь – это не что иное, как постоянное и интимное общение со Христом и отождествление с Ним. И Иосиф сможет многое поведать нам об Иисусе! Почитайте его и общайтесь с ним без устали: “Ite ad Ioseph”, Пойдите к Иосифу. Так гласит христианское Предание, беря слова из Ветхого Завета152.
Учитель внутренней жизни, трудолюбивый работник, верный служитель Божий, пребывающий в постоянном общении с Иисусом, – таким был Иосиф. “Ite ad Ioseph”, Пойдите к Иосифу. У него христиане учатся тому, что это значит: принадлежать Богу, оставаясь всецело среди людей и освящая мир. Пойдите к Иосифу – и найдете Иисуса. Пойдите к Иосифу – и найдете Марию, Которая всегда наполняла миром чудесную мастерскую в Назарете.
6. ОБРАЩЕНИЕ ДЕТЕЙ БОЖИИХ*
Мы вступили в период Великого Поста – во время покаяния, очищения и обращения. Все это – дело нелегкое. Христианство – не удобный путь: недостаточно просто быть в Церкви и смотреть, как проходят годы. В нашей жизни, жизни христиан, очень важно первое обращение – этот уникальный момент, о котором мы помним всегда и который так ясно открывает нам то, чего ожидает от нас Господь. Но куда важнее и труднее бывают последующие обращения. И, чтобы помочь действию благодати Божией через эти позднейшие обращения, надо хранить юность души, взывать к Господу, уметь слушать, замечать свои оплошности и просить за них прощения.
“Invocabit me et ego exaudiam eum”, воззовет ко Мне, и услышу его153, – читаем мы на сегодняшней Литургии. Подумайте минутку об этой чудесной заботе Господа, Который всегда нас слышит и всегда внимателен к словам человеческим. Во всякое время – но особенно сейчас, ибо наше сердце благорасположено и готово очиститься, – Он слушает нас и не презрит мольбу сердца сокрушенного и смиренного154.
Да, Господь нас слушает, чтобы вмешиваться в нашу жизнь, избавляя нас ото зла и осыпая Своими благами: “Eripiam eum et glorificabo eum”, избавлю его, и прославлю его155, – говорит Он о человеке. Это исходный пункт сокровенного возрастания, называемого духовной жизнью. Надежда на прославление укрепляет в нас веру и возбуждает любовь. Таким образом, обретают реальность все три богословские добродетели – те божественные добродетели, которые уподобляют нас Отцу.
Каким путем начнем мы этот Великий Пост? Возобновляя веру, надежду и любовь. Дух покаяния и желания очищения берут свое начало в этих трех добродетелях. Великий Пост – не только повод для усиления внешних проявлений самоотреченности. Если мы думаем, что он этим ограничивается, то мы бы не поняли его глубокое значение в христианской жизни, ибо, повторяю я, эти внешние поступки идут от веры, надежды и любви.
Рискованная безопасность христианина
“Qui habitat in adiutorio Altissimi, in protectione Dei coeli commorabitu”, живущий под кровом Всевышнего под сенью Всемогущего покоится156 – такова рискованная безопасность христианина. Если мы убедимся в том, что Бог нас слышит, что Он склоняет Свой слух к нашим нуждам – наши сердца преисполняются мира. И тем не менее жить с Богом – это несомненный риск, ибо Господь не участвует в дележке. Он требует всего. Приблизиться к Нему – значит быть готовым к новому обращению, к новому выпрямлению. К тому, чтобы еще внимательнее слушать Его внушения и следовать тем святым намерениям, которые Он возбуждает в наших душах.
