Порой особенно силен ток огненных семян в сторону черной женщины. При этом в черных мужчине и женщине появляется скрытый в их глубине особый огонь красноватого оттенка. Постепенно этот оттенок превращается в серый, а чернота мужчины и женщины изменяется на мышиный цвет.
Из чаши появляются маленькие мальчик и девочка. Они очень быстро растут, и по мере роста тускнеют и вянут как черные, так и белые мужчина и женщина. Наконец, они исчезают совсем, а выросшие мальчик и девочка разделяются на белых и черных мужчину и женщину, и вся сцена восстанавливается вновь, бесконечно повторяясь, однако с обновляемым составом участвующих в ней актеров.
Чакра свадхистхана у Адама — это окно в огненное творчество жизни. Эта чакра, как всякая другая, коренится в Я, а в нем нет ни пространства, ни времени, ни верха, ни низа. И только в эфирном теле человека — это 2‑я чакра снизу, после муладхары. Из муладхары Я Адама черпает живой огонь. В свадхистхане этот огонь превращается в творческий огонь жизни.
Творческий огонь жизни имеет два направления:
Во-первых, в головной полюс Адама, где развертывается творчество идей в его уме, отражается сила, исходящая из чакры свадхистхана Евы.
Для осуществления идейного творчества Адам должен получить семена истины от Евы.
Из этих семян Адам творит в своей чаше живых пространств (оккультном мозге, физический мозг — лишь его падшая оболочка) идеи, образы, их гармонию, творит свет и музыку, а сотворенное передает обратно Еве.
Во-вторых, у Евы полученные образы спускаются вниз, к ее свадхистхане и там, получая от Адама семена жизни, эти образы получают реализацию.
Если творчество Адама — идеально, то творчество Евы — реализационно. Оно происходит благодаря получению от Адама огненных семян жизни.
Но реализационное творчество Евы пало (2‑е грехопадение). Оно, вместо того, чтобы давать взаимное бессмертие Адаму и Еве в высшем творчестве (для этого сила свадхистханы должна быть поднята и у Адама, и у Евы в манипуру, то есть стать осознанной и индивидуализированной), выражается в деторождении. Это деторождение сначала было тонким, световым, а затем на него были надеты шкуры из плотной, физической материи, как на Адама и Еву.
От световых рождений Адама и Евы произошла и вся природа: растения и животные, именно как выражение их частичных отсеков, сечений. На физическом плане обратная последовательность: от простейшей клетки до человека. Так гласит теория эволюции. Но на деле — это не эволюция к человеку, и инволюция от человека. Наука констатирует лишь постепенный переход одной формы — низшей, к другой — высшей. И в утробе матери ребенок начинает развитие от простейших форм к форме человека. Но череда и постепенная смена форм — это космическая лестница, и по ней можно идти и вверх (эволюция), и вниз (инволюция). На земле — одна последовательность, в тонком мире — другая.
Раскрытие свадхистханы Адама (карта 5‑я) происходит через ее внешний аналог (карта 14‑я).
Верхние полюса, в которых проявляется свадхистхана Адама и Евы, — это чакра вишуддха и ее внешние аналоги.
Карта 14. Преодоление искупления и грехопадения. Внешний аналог свадхистханы Адама.
В цветущем небесном саду — древо жизни. Рядом с ним мужчина и женщина. Мужчина смотрит одним глазом на нее, а другой его глаз устремлен на нечто невидимое. Из этого невидимого на мужчину струятся звездные лучи, образуя вокруг его тела тунику, отливающую серебряным звездным светом. Его ноги, обутые в сандалии и до колен неприкрытые туникой, — черны. Руки и голова — белые. На голову надет прозрачный шлем с белоснежными крыльями.
Женщина обнажена. Ее низ до пупка черный, а верх — белый.
К женщине подползает красивый пестрый змей, глаза которого излучают такой притягательный свет и осмысленность, что трудно им не поверить. Все произносимое им кажется столь чистым, высоким, светлым и живым, само собой разумеющимся, что думается: «Как сам не догадался об этом?»
Над женщиной парит облако, неизъяснимо красивое, необычного цвета, по форме напоминающее яблоко. В нем временами светится удивительно красивое лицо.
— Ты всегда стремишься к свету, ко всему истинному и мудрому, — говорит змей. — А ведь ты сама истина и свет! Но не вся. Низ твой темен. Вбери это светлое облако в себя. Вбери вместе со своим мужчиной, и ваша черная нижняя часть станет столь же светлой, как это прекрасное облако. Мне нечего более сказать. Я не уговариваю тебя. Решай сама. Если ты вберешь в себя это облако и разделишь ложе с мужчиной… — не договорив, змей исчез, будто его и не существовало.
Женщина вбирает облако в себя, и ее глаза и лицо загораются удвоенной красотой. Она пытается соблазнить мужчину. Из облака, вошедшего в голову женщины, выходит беловатый пар, заволакивающий звездные лучи, текущие к мужчине. Он, однако, не может отказаться от этих лучей и концентрирует свой третий, внутренний глаз на них. Неожиданно беловатый пар и женщина, находившаяся рядом с ним, исчезают. А по звездным лучам к нему спускается богиня, все лицо и фигура которой окутаны покрывалом звездного цвета. Лоб богини стянут серебряным обручем, на котором написано огненными иероглифами: «Ни один смертный не снимал покрывала с моего лица».
— Сними покрывало с моего лица, — говорит богиня, — теперь ты бессмертен.
Мужчина подходит и нежно отводит покрывало от лица… За ним… пустота. Нет ничего. Вдруг в пустоте появляется огненная надпись: «Сними все покрывало». И только мужчина дотронулся до него, как оно испарилось ароматом неземных цветов. Этот аромат окутал на мгновение розовым туманом глаза мужчины и впитался в них. В его глазах загорелось море огней, и он увидел в каждом из них бесконечный космос.
Теперь он видел богиню без покрывала. Она была и обнажена, и не обнажена. Ее тело и лицо состояли из глаз размером с мельчайшую пылинку. В каждом из них отражался великий и грандиозный живой космос.
Туника мужчины вспыхнула мистическим огнем, и все его тело, не теряя жизни и формы, превратилось в живое пламя.
— Теперь ты можешь обнять меня, — сказала богиня. — Ибо для каждого моего глаза у тебя есть искра живого огня. Я не могу явиться частично, а только вся целиком. И обнять меня можно только всю разом. Соблазнявшая же тебя женщина хотела страсти частичной. Ты не поддался ей, и тем открыл в себе страсть божественного огня.
Внешний аналог чакры манипуры мужчины начинает действовать при сексуальной возбудимости. В половом акте эта энергия течет из свадхистханы мужчины в свадхистхану женщины. Ток этой энергии опосредуется: 1) течением гормонов (и генами); 2) внешними половыми органами.
Этот ток может быть очищен и совершаться в чистом виде без опосредования физиологической связью, что будет восстановлением первоначальной чистоты и преодолением второго грехопадения. Для этого энергия жизнетворчества Адама из свадхистханы должна течь в манипуру, а уже из нее течь в манипуру женщины (аналогично и у женщины). Для этого нужно высшее пробуждение свадхистханы. Как это сделать? Нужно желать (осознавать это желание, ловить его сознанием, что требует одновременного расширения сознания) всей женщины, всего ее образа (это образ тела Изиды, весь из нейтральных точек, живых глаз). Это и поднимет жизнетворчество из свадхистханы в манипуру, а также направит эту энергию на женщину. Наслаждение здесь возникает как вторичное явление, следствие взаимодействия с женщиной. Одновременно это и выход наслаждения из «эго» (эгоизма) в Я, при этом тело мужчины превращается в живые пламена творчества, и каждая точка его тонкого тела (эфирного, а далее и первообраза) превращается в живое пламя. Физическое тело от этого (а также через получение живой воды от Евы из ее манипуры) получает постоянное омоложение и здоровье.
Напротив, если мужчина в свадхистхане стремится не к женщине, а к удовольствию от женщины, то его жизнетворчество выливается в узкий канал (ему соответствует отросток члена), и падение происходит сначала в тонком, а потом и в грубом теле. При этом еще ранее происходит замена в этическом намерении: на первое место выходит стремление к удовольствию; на второе место отодвигается непосредственное отношение к женщине, превращаемой из цели в средство.
Как только свадхистхана пробуждена правильно (через стремление к образу женщины, пусть даже для начала к импонирующему мужчине физическому образу), ощущается и сознается невозможность удовлетворить это стремление через узкий канал (выводящий канал свадхистханы — внутри, половые органы — снаружи). И только манипура даст возможность растекания этой энергии по всему организму. К этому и аналогия на физическом плане: мать дает физическую жизнь ребенку именно через манипуру, ток идет к району его пупка (к манипуре) от ее матки (овеществление внешнего аналога свадхистханы).
