И когда он был еще далеко, увидел его отец его и сжалился; и, побежав, пал ему на шею, и долго целовал его190. Вот слова Святого Писания: Он целовал своего сына долго, словно вбирая его в себя. Есть ли слова более человечные, чем эти? И есть ли образ, способный лучше передать силу Божией Любви к человеку?
Мы не можем молчать перед Богом, Который бросается нам навстречу. Мы скажем Ему вместе с апостолом Павлом: “Abba, Pater”, Авва, Отче191. Ибо Он, Творец Вселенной, не требует, чтобы мы называли Его величественными титулами. Ему безразлично наше признание Его суверенного господства! Он хочет, чтобы мы называли Его Отцом и наслаждались этим словом. Он хочет исполнить радости наши души.
Так или иначе, но человеческая жизнь – постоянное возвращение к дому Отца путем покаяния, то есть обращения сердца, в основе которого лежат желание исправиться и твердое решение совершенствоваться. Это стремление души проявится в наших жертвах, в нашей самоотдаче. Путь в Отчий дом проходит через Таинство прощения, в котором, исповедуя свои грехи, мы облекаемся во Христа и становимся братьями, членами семьи Божией.
Бог ждет нас, как отец в притче – с раскрытыми объятиями, хотя мы этого и не заслужили. Наш долг, как бы огромен он ни был, не имеет значения. Как блудному сыну, нам надо лишь прислушаться к своему сердцу, почувствовать тоску по отцовскому очагу, восхититься и обрадоваться тому дару, которым одаривает нас Бог, – этой возможности называться и быть на деле Его детьми, несмотря на слабость нашей ответной любви.
Какой странной способностью обладают люди! Они так легко предают забвению самые дивные чудеса, так быстро привыкают к тайне! В это время Великого Поста задумаемся снова о том, что христианин не имеет права быть поверхностным. Даже погруженный в свой повседневный труд, затерявшийся среди других людей, всегда занятый, в постоянном напряжении – он должен пребывать в Боге. Ибо он – сын Божий.
Богосыновство – это ликующая истина, дающая силы тайна. Богосыновство пронизывает всю нашу духовную жизнь, ибо учит нас общаться с Отцом, познавать и любить Его. Оно наполняет надеждой нашу внутреннюю борьбу и учит нас доверчивой простоте маленьких детей. Более того: мы способны с любовью и восхищением созерцать все творения, которые вышли из рук Отца, именно потому, что мы – Его дети. Так мы становимся созерцателями в миру, влюбленными в этот мир.
Литургия Великого Поста напоминает нам о последствиях греха Адамова в жизни людей. Адам не захотел оставаться добрым сыном Божиим. Он взбунтовался. Но мы постоянно слышим эхо гимна “Felix culpa” – Счастливая вина, который Церковь, изливая свою радость, воспоет в Светлое Воскресение192.
По пришествии полноты времен Бог Отец послал в мир Сына Своего Первородного, чтобы мы, искупленные от греха, “adoptionem filiorum reciperemus”, получили усыновление193 и стали детьми Божиими, свободными от ига греховного и способными участвовать в сокровенной жизни Пресвятой Троицы. Тогда стало возможным для нового человека – этой новой прививки детей Божиих194, – освободить от беспорядка все сущее и соединить все творения во Христе195, Который примирил их в Боге196.
Настало время покаяния – но, как мы уже видели, это не время уныния. Надо провести Великий Пост в духе богосыновства, дарованном нам Христом. В том духе, который вопиет в нашей душе197. Господь зовет нас, чтобы мы к Нему приблизились с желанием Ему уподобиться. Итак, подражайте Богу, как чада возлюбленные198, сотрудничая смиренно, но ревностно, с божественным намерением соединить то, что было разбито, спасти то, что погибло, привести к истинной цели то, что сбилось с пути, вернуть порядок туда, где царствовал беспорядок грешного человека, восстановить чудесную гармонию творения.
Литургия Великого Поста приобретает трагическое звучание, когда мы размышляем о том, что значит для человека удаление от Бога. Но это не последнее слово. Последнее слово говорит Господь. Это – слово Его спасительной и милосердной любви, а значит, и нашего богосыновства. Вот почему я повторяю сегодня с апостолом Иоанном: Смотрите, какую любовь дал нам Отец, чтобы нам называться и быть детьми Божиими199. Детьми Божиими, братьями Слова, ставшего плотью – Того, о Котором было сказано: В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков200. Детьми Света, братьями Света – вот кем мы являемся. Носителями того единственного пламени, которое способно возжечь сердца человеческие.
Сейчас я умолкну – и продолжится Божественная Литургия. Пусть каждый из вас подумает о том, чего просит у него Господь. О намерениях, которые внушает ему благодать Божия. И, осознав все духовные и человеческие требования самоотдачи и борьбы, вспомните, что наш образец – Иисус. Будучи Богом, Он позволил Себя искушать, чтобы мы наполнились мужеством и убедились, что победа будет за нами. Бог не проигрывает сражений – и если мы с Ним едины, то никогда не будем разбиты, но сможем именоваться и быть победителями, добрыми сынами Божиими.
Будем счастливы. Я же всегда счастлив. Понимаю, что не должен быть таковым, когда смотрю на свою жизнь и испытываю свою совесть, как того требует литургическое время Великого Поста. Но все же я чувствую себя счастливым, ибо вижу снова, что Господь взыскует меня и остается, как и прежде, моим Отцом. Я знаю, что вы, как и я, решительно, при свете и помощи благодати, найдете и сожжете то, что надо сжечь, искорените то, что надо искоренить, и отдадите то, что надо отдать.
Конечно, это нелегко. Но путь нам указан ясно, и мы знаем, что можем рассчитывать на него, на дивную реальность, без которой не можем и не должны обойтись: на то, что Бог нас любит. И мы дадим Святому Духу работать в нас и нас очистить, чтобы мы смогли обнять Сына Божия на Кресте и с Ним воскреснуть – ибо радость Воскресения имеет свои корни в Кресте.
Мария, Матерь наша, “auxilium christianorum, refugium peccatorum”, Помощница христиан и Убежище грешных, умоли Своего Сына послать нам Духа Святого, Который возобновит в наших сердцах решение идти вперед уверенно и твердо, внимая призыву, наполнившему покоем мученичество одного из первых христиан: “veni ad Patrem”, иди к Отцу201 – вернись к Нему, ибо Он тебя ждет.
7. ХРИСТИАНСКОЕ УВАЖЕНИЕ К ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ЛИЧНОСТИ И ЕЕ СВОБОДЕ*
Во время Литургии мы читали то место из Евангелия от Иоанна, где рассказано об исцелении слепорожденного. Уверен, что все мы были растроганы, думая о могуществе и милосердии Бога, Который столь неравнодушен к человеческому убожеству. Но сейчас мне хотелось бы сказать о другом. Мы часто замечаем, что христиане, проникнутые любовью Божией, заботятся о судьбе своих ближних и уважают всех людей. Но когда любовь ослабевает, то возникает опасность фанатического давления на чужую совесть.
И, проходя, увидел человека, слепого от рождения202. Я часто восхищался тем, с какой простотой Господь проявляет Свое милосердие: Он проходит рядом – и сразу же замечает скорбь. Но мысли учеников заняты совсем другими проблемами. Они спрашивают: Равви! кто согрешил, он или родители его, что родился слепым?203
Ложные суждения
Нет ничего удивительного в том, что многие люди, – даже те, которые считают себя христианами, – ведут себя так: сначала думают о зле, предполагая его без всяких доказательств. И не только думают, но и заявляют о своих смелых суждениях публично.
Поведение учеников было, мягко говоря, поверхностно. В тогдашнем обществе, как и в сегодняшнем – в этом мало что изменилось, – такое поведение для многих было правилом. Вспомните, как обличает фарисеев Иисус: Ибо пришел Иоанн, ни ест, ни пьет; и говорят: “в нем бес”. Пришел Сын Человеческий, ест и пьет; и говорят: “вот человек, который любит есть и пить вино, друг мытарям и грешникам”204.
Систематические нападки на чужую репутацию и презрение к безупречному поведению – такую глумливую критику терпел Христос. Такую же участь готовят сегодня для тех, кто хочет следовать за Учителем, сознавая свое естественное ничтожество и личные ошибки – небольшие и неизбежные в силу человеческой слабости. Нельзя оправдать грех против доброго имени того или иного человека, который со странной снисходительностью называют сплетничеством. Иисус возвещает, что если хозяина дома назвали веельзевулом, то не стоит ждать, что с его домашними будут обращаться лучше205. Но Он же предупреждает нас: Кто скажет брату своему: “рака”, подлежит синедриону; а кто скажет: “безумный”, подлежит геенне огненной206.
Как же мы выносим ложное суждение о других? Похоже, некоторые постоянно носят очки, искажающие их зрение. Они принципиально не верят в чистоту намерений ближнего, или, по крайней мере, в постоянную борьбу за ее достижение. Это искажение зрения заставляет их судить обо всем по себе. Для них даже в самом чистом скрывается двусмысленность, лицемерно принявшая вид чистоты. Когда они ясно видят добро, – пишет Святой Григорий Великий, – то тщательно ищут, не скрыто ли тут что-нибудь еще207.
