Европеец никогда не согласится с тем, что чувства, пронизавшие его тело, волнение, потрясшее его, странная мысль, посетившая и захватившая его своей красотой, ему не принадлежат, что чье–то тело уже перечувствовало и пережило все это, а если согласится, то сочтет себя безумным, и все бы испытывали искушение говорить о нем как о психически больном человеке. Индеец–тараумара, напротив, всегда знает, какие из его мыслей, чувств, поступков принадлежат ему самому, а какие — Другому. Разница между психически нездоровым человеком и тараумара состоит в том, что сознание последнего увеличилось в постоянной работе по внутреннему разделению и перераспределению, в работе, которой руководит укрепляющий волю Пейотль. Когда ему кажется, что он лучше знает, что он не тот, кто он есть, он утешается тем, что знает, кто он и что он намного лучше нас — тех, которые сами не знают, кто они и чего хотят. «В каждом человеке, — говорил он, — есть Божье отражение, в котором мы еще можем увидеть беспредельную силу — однажды она забросит нас в какую–то душу, а душу в тело. Пейотль ведет нас к Силе, потому что о ней нам напоминает Сигури.»
То, что я узнал от индейца, который уже очень давно не принимал Пейотля, но был одним из адептов его Ритуала (а Ритуал Сигури — вершина религии тараумара), внушило мне огромное желание увидеть поближе все Ритуалы и добиться участия в них. Именно в этом состояла трудность.
Дружелюбие, продемонстрированное молодым тараумара, который не побоялся начать молитву в нескольких шагах от меня, уже служило подтверждением тому, что некоторые двери открылись бы передо мной. Кроме того, как он сказал, от меня ждали помощи, а это значило, что мой допуск к Ритуалу Сигури частично зависел от действий, которые я предпринял бы, преодолевая чинимые метисским правительством Мексики препятствия на пути индейцев тараумара, готовящихся совершить Ритуал. «Метисского» — потому, что это правительство проиндейское, и те, кто поддерживают его, скорее краснокожие, чем белые. Но они неравномерно окрашены, их уполномоченные в горах почти все полукровки. Они считают верования старых мексиканцев опасными. Действительное правительство Мексики основало в горах школы для коренного населения, в которых индейских детей обучают по программе, представляющей точную копию программы французской начальной школы. У меня был пропуск от французского министра к министру просвещения Мексики, который поселил меня в здании школы для коренного населения. К тому же директор этой школы имел власть на всей территории тараумара, ему подчинялся кавалерийский эскадрон. Ещё не было сделано никаких распоряжений, а я уже знал, что рассматривался вопрос о запрещении ближайшего праздника Пейотля. Помимо Великого Национального праздника, в котором участвует весь народ тараумара и который имеет, как у нас Рождество, фиксированную дату, у индейцев существует несколько особых ритуалов — ритуалов Пейотля. Индейцы согласились показать один из них. Как есть у нас Пасха, Вознесение, Успение и Непорочное Зачатие, так и в религии тараумара существуют и другие праздники, но все они не имеют отношения к Пейотлю, а Великий Праздник Сигури, бывает, насколько я знаю, один раз в году. От него берут начало традиционные тысячелетние ритуалы. Есть и праздники Пейотля, но они бывают время от времени, никто не занимался определением их значения и силы влияния. Мне следовало бы говорить «были» вместо «есть», потому что правительство Мексики сделало невероятное для того, чтобы лишить тараумара Пейотля и помешать им предаваться его действию: оно послало солдат в горы уничтожить эту культуру. Приехав в горы, я нашёл тараумара в отчаянии на уничтоженном мексиканскими солдатами поле Пейотля.
У меня состоялся очень длинный разговор по этому поводу с директором местной школы, в которой я поселился. Наша беседа была оживленной, но изнурительной, иногда даже неприятной. Директор был метис, и он больше занимался своим членом, которым он пользовался, еженощно овладевая школьной учительницей, тоже метиской, чем культурой и религией,. Правительство в Мехико положило в основание своей Программы возвращение к культуре индейцев, но директор–метис явно испытывал отвращение к пролитию индейской крови. Он говорил: «СИГУРИ — это не растение, это мужчина, которого вы, взорвав поля пейотля, лишили конечности. И за это увечье все вокруг требуют расплаты. Она не заставит себя ждать». Проезжая по деревням тараумара, я чувствовал, как буря возмущения поднималась в людях племени при виде алого обрубка. Директор школы не знал этого и колебался относительно средств, которыми можно успокоить индейцев. Вот наш разговор:
- Единственным средством является завоевание их сердец. Они никогда не простят вам уничтожения полей, но покажите им противоположным действием, что вы не враги Богу. Вас здесь горстка людей, и если они решатся на восстание, вам придется объявить им настоящую войну, но даже ваши ружья не помогут вам её вести. У Жрецов Сигури к тому же есть убежища, куда вы никогда не сможете проникнуть.
Чем, как не гражданской войной, которую вы разожжете, обернется возвращение Мексики к индейской культуре? Если вы хотите, чтобы тараумара были на вашей стороне, нужно отныне и навсегда разрешить этот праздник, создать благоприятные условия для объединения племен, дав им почувствовать, что вы к ним расположены.
- Да. но, приняв Пейотль, они уже не подчиняются нам!
- От Пейотля можно получить только то, что нужно человеку. Этот великолепный магнетический и алхимический принцип работает при условии, если умеешь им пользоваться, то есть Пейотль употребляют согласно желаемым дозировкам и в желаемой последовательности. И конечно, нельзя употреблять его несвоевременно и бесцельно. Если после принятия Пейотля индейцы становятся безумны, то это значит, что они злоупотребляют им, стремясь достичь состояния чрезмерного опьянения, когда душа уже ничему не подчиняется. В таком состоянии они не повинуются не только вам, но и самому Сигури, а ведь Сигури — это Бог Предвидения, точности, равновесия, контроля над собой. Тот, кто правильно выпил Сигури, в соответствии с истинной мерой Сигури, которого никто не знает, Сигури, ЧЕЛОВЕКА, а не ПРИЗРАКА, поймет природу вещей и никогда не потеряет рассудка, ибо в его жилах — Бог направляющий.
Выпить Сигури в действительности не означает превысить дозу, ибо Сигури есть Бесконечность. Секрет лечебного действия лекарств заключается в пропорции, в соответствии с которой наш организм их принимает. Превысить необходимое значит разрушить это действие.
По представлениям жрецов тараумара, если слишком быстро подойти к Богу, он исчезает, и на его место сразу заступает Злой Дух.
- Завтра вечером вы познакомитесь с семьей жрецов Сигури, — говорит мне директор школы.
- Скажите им то, что сейчас сказали мне, и, я уверен, мы сумеем на этот раз и, возможно, впредь добиться регламентированного употребления Пейотля, и еще скажите им, что мы разрешим провести этот Праздник и сделаем все, что в наших силах, чтобы они могли собраться вместе: дадим им лошадей и продовольствие, в которых может возникнуть потребность.
Вечером следующего дня я отправился в индейскую деревеньку, где мне обещали показать Ритуал Пейотля. Он проходил в полной темноте. Жрец пришел в сопровождении двух помощников, мужчины и женщины, и двух детей. Он начертил на земле большое полукружие, внутри которого должны были проходить игры его помощников, потом перекрыл его толстой перекладиной, на которой мне разрешено было расположиться. Правая часть арки полукружия в виде восьмерки представляла собой, как я понял, Святая Святых жреца. В левой части — Пустота, которую занимали дети. В Святая Святых находился старый деревянный горшок, содержащий корневую часть Пейотля: для отправления Ритуала Жрецы Пейотля не используют растение целиком, по крайней мере, в момент ритуальных действий.
В руках у Жреца был жезл, а у детей — маленькие палочки. Наконец Пейотль подействовал, вылившись в многочисленные танцевальные движения, — так путем выполнения ритуала последователи культа добились, чтобы Сигури вошел в них.
У меня было ощущение, что помощникам жреца было трудно начать действо, что они не начали бы танец, не будучи уверены в том, что в назначенный час Сигури спустится в них. Ибо Ритуал Сигури — Ритуал творения, который объясняет вещи, как они есть в Пустоте, а Пустота — в Бесконечности, как выходят в Реальность, как делаются. Ритуал кончается тогда, когда подчиняясь воле Бога, они вынимают Душу из тела. Вот что танцевали помощники Жреца, но это не произошло бы, если бы они не возмутились:
- Мы не в состоянии постичь Бога, пока он не коснется нашей души, иначе наш танец — не более чем кривлянье, и ПРИЗРАК, — кричали они, — ПРИЗРАК, который преследует СИГУРИ, возродится здесь снова.
Прежде чем решиться, жрец долго думал, но в конце концов вытащил из–за пазухи мешочек, высыпал из него в руки индейцев белый порошок, который они немедленно проглотили.
