2. ГРЕЧЕСКАЯ МИФОЛОГИЯ. ИСТОРИЧЕСКИЙ ИСТОЧНИК ГИПЕРБОРЕЙСКИХ МИФОВ
Мифология — это изучение и интерпретация мифа и мифического содержания той или иной культуры; миф является сложным культурным явлением, которое может рассматриваться с нескольких точек зрения. В общем, это история, которая описывает посредством символического языка происхождение различных элементов основных культур. Примером такого мифа может служить история возникновения мира и создания существ человеческого рода, с присущими им определенными обычаями, обрядами, формами человеческой деятельности, характерными для каждой культуры. Происхождение мифа необыкновенно, его развитие пришлось на то время, что предшествовало рождению общепринятой истории; мифы относятся к необычному месту и времени Богов, и необыкновенным процессам, часто рассматриваемым как внешние религиозные аспекты. Мифы освещают многие стороны личной и культурной жизни человечества, хотя проблемы их интерпретации вызывают огромные споры о ценности и важности самой мифологии.
Наше исследование основано на мифах, в частности, Гиперборейских, и эти мифы могут быть найдены во всех мифологических культурах арийских народов, в их политеистически структурированном язычестве, либо в индуистской, греческой, этрусской, римской, скандинавской, германской мифологии и т. д.
Интересно отметить, что греческая АРИЙСКАЯ, НОРДИЧЕСКАЯ и СОЛНЕЧНАЯ мифология развиваются около 700 г. до н. э., в это же время появляются три классических собрания мифов: «Теогония» Гесиода, «Илиада» и «Одиссея» Гомера, — его учение стало образчиком этических, религиозных и философских основ для эллинского мира. Также важно отметить, что образ мышления и способ познания древнего человека Средиземноморья были основаны на МИФОЛОГИИ, поскольку как общество, так и культура этих народов вращались вокруг мифов, но по мере их эволюции было развито иное мышление и иной способ познания: философское мышление. Оно пришло на смену мифологическому, которое являлось одним из способов познания реальности; к сожалению, сегодня его нельзя понять, ибо опыт мифологического мышления был прямой связью между вечным миром Богов и людей. С другой стороны, философское мышление, построенное на основе разума, уже является мостом между ними. Мы хотим уточнить, что этот трактат не является исследованием мифических персонажей, Богов, полубогов и их подвигов, историй, откровений, которые мы разовьём в Трактате по Гиперборейской мифологии; мы просто даём этот анализ, чтобы показать важность мифологического мышления в истории, хотя мы рекомендуем пробуждённому Воину найти все эти документы и исследования определённых мифов, в особенности, мифов о ПЕРСЕЕ, ПРОМЕТЕЕ, ЯСОНЕ И АРГОНАВТАХ, ГЕРКУЛЕСЕ и т. д.
Мифологический мир и его гиперборейские мифы — это язык, обучающий технике и стратегии, которые должен знать Воин, чтобы достигнуть Духовного Освобождения. К сожалению, многие мифы и легенды дошли до нас в искажённом виде, но если это и уменьшило гностическое видение, мы подтвердим, что оно сохранилось в неких вечных гиперборейских символах. Они говорили на волшебном, мифическом языке, что описывал историческую действительность, но сегодня эти вечные реалии интерпретируются культурой с философской точки зрения, социологической или психологической деградации мифологического языка, но для человека, Воина Спарты, афинянина, римского троянца мифологическая действительность была абсолютной. Гиперборейскому Гнозису предстоит приложить усилия, чтобы определить исторический контекст и проверить эту действительность. Греческая или римская мифология не оказали такого влияния и не стали религией, подобно индуизму, иудаизму или христианству, поскольку отношения между Богами и людьми были почти равными, каждый занимал своё пространство, испытывая те же превратности судьбы, подвергаясь тем же случайностям. Мифологические Боги внешне были подобны людям, но отличались определёнными способностями и мудростью, наследством их божественной или полубожественной генеалогии; поэтому они вечно восседали на небесах благодаря своим деяниям и героическим подвигам. Вот причина, по которой эти культуры этически создавались вокруг своей мифологии, и через тайны Инициации (инициатическое таинство и Элевсинские Мистерии) Воин мог взаимодействовать с Богами лицом к лицу. Этот общий анализ мифологии являлся тем мифологическим видением, что было потеряно Грецией. Но появился новый способ познания жизни и природы: ФИЛОСОФСКИЙ ГНОЗИС. Тем не менее, если мы проанализируем такие восточные культуры, как египетская, персидская, еврейская и т. д., мы сможем увидеть, что их видение всегда было чисто религиозным, и если оно включало в себя мифологический пласт, он рассматривался в религиозном контексте. Противоположное происходило в Греции и Риме: мифологическое мышление было научным, философские знания структурировались с разумным и мудрым пониманием, основанным на философском гнозисе, который не был религиозным, как способ и манера теологических и политических убеждений, характерных для египтян, персов, карфагенян, друидов, или таких монотеистических религий, как иудаизм, а позднее и христианство. Новая система мышления дала начало новому пониманию действительности, природы и Человека; великие греческие и римские мыслители, будучи предвестниками этого способа познания, первыми проникли в глубокую тайну и сумели различить обман. Это произошло потому, что греки, ахейцы, дорийцы и ионийцы были расово чистыми Гипербореями, сохранившими в своей Крови мистическое воспоминание о внеземном Источнике своей Родины. Под воздействием культуры Синархии, мифологическое мышление было утрачено, философская мысль греческого мира была логической системой Гипербореев, теперь заменившей мифологическую. Именно по этой причине ГИПЕРБОРЕЙСКИЙ ФИЛОСОФ ПЛАТОН утверждал, что существуют два направления мудрости: мнение и знание. По Платону, заявления или утверждения о физическом или видимом мире, в том числе наблюдения и гипотезы науки, есть лишь мнения, одни из которых хорошо обоснованы, другие — нет, но не следует принимать их за истинное знание. Высшая точка знания есть само знание, потому как оно относится к разуму, а не к опыту; правильно используемый разум ведёт к ИДЕЯМ, которые являются подлинными, и к объектам этих рациональных идей — универсальным, истинным, вечным формам. Поэтому Платон утверждал, что мифы могут быть познаны, если будут проанализированы посредством высшей логики, которая была способом различия, требуя того же от усилий воли и понимания, — они должны быть основаны на мудрости, а также греческом и римском мифологическом знании, содержащимся в мифах, что ведут к высшему постижению. Теория идей может быть лучше понята с точки зрения математических объектов, к примеру, окружность определяется как плоская фигура, каждая точка которой располагается на одинаковом расстоянии от фиксированной точки внутри кривой. Тем не менее, никто не видел эту фигуру в реальности; та, которую видели люди, представляла собой фигуру, более или менее точно приближенную к идеальной окружности; по сути, когда математики определяют окружность, упомянутые точки логичны и, хотя в непространственной идеальной форме окружность никто не видел, и никогда не увидит в природе, математики и другие знают, что это она; следовательно, форма окружности существует, но не в физическом мире пространства и времени, а в области идей. Таким образом, греческие гностики утверждали, что творение является работой Демиурга Космократора, низшего архонта, который создал этот мир, воплощая сотворённые вещи на основании врождённых идей или вечных нерукотворных символов Непознаваемого. Пример окружности приведён как аналогия, поскольку Демиург имитировал идеальные, вечные, совершенные миры, вещества, из которых он создавал механический материальный порядок. Мир образов, объектов, сущностей есть несовершенные формы, обычная имитация вечных истин в чистых идеях. Эта объективная реальность определяет будущее, но мы никогда не сможем прийти к подлинной истине посредством этой реальности; сие возможно, если мы выйдем за её пределы и проникнем в реальность идеального (или сверхбожественного) мира, где находятся чистые изначальные идеи, модели всех сверхчувственных объектов и конкретных созданных существ. Таким образом, сфера, в которой живут идеями, идеальна, превосходна, неизменна и трансцендентна; в неё можно проникнуть лишь благодаря высшему действию интеллектуальной решимости. Гностическая Мудрость является единственным средством, благодаря которому мы можем увидеть эти идеи в чистом виде, потому что в материальном мире они лишь копии, НЕСОВЕРШЕННЫЕ ФОРМЫ, чьё совершенство обретается лишь в вечных, нерукотворных мирах.
Важно понимать гностическую философскую мысль, ибо большой вклад греческой философии состоит в нахождении реальной возможности доступа к трансцендентному миру — от врождённых идей до гиперборейской истины — через ВЫСШЕЕ ПОЗНАНИЕ.
