Мы приводим здесь чудную выдержку из известного творения Папюса[6] о трех мирах:
«Каждая органическая или неорганическая форма, проявляющаяся в наших чувствах есть произведение Великого Художника Творца, и это произведение приходит из высшего плана творения.
Между этим высшим планом и нашим видимым физическим миром существует промежуточный план, посредством которого мы можем получать впечатления высшего плана и реализировать их воздействием на материю».
Это есть тот промежуточный план, который оккультистами называется астральными планом.
Так как какой бы то ни было феномен принадлежит «pso facto!» к Миру физическому, то первая причина этого феномена принадлежит Миру воображения, метафизики а, следовательно, и проявление его должно зависеть от законов астрального мира.
Астрал – есть среда, тот универсальный посредник, который пассивно воспринимает влияние всех принципов мира. Он усваивает их, перерабатывает, организует и, витализировав их, он пользуется ими, сделав их неотъемлемою частью самого себя, и эти его плодотворные способности свойственны к формированию последних элементов материи.
Согласно традиции между причиной и следствием всегда должна действовать специальная и самопроизвольная способность, применяющаяся и к двойственной природе принципа и цели достижения.
Все только что мною сказанное есть не что иное, как самое обыкновенное видоизменение квартернера[7], описание действия которого можно найти в произведениях современных оккультистов.
Вот, следовательно, истинная природа этой невидимой тайны, устрашающей нас своей глубиной и так ловко ускользающей от наших исследований.
Так как эта способность применяться, которая есть самосущность астрала, выражается движением, то – есть ли она от жизни? Следовательно, есть ли астрал живущее существо, или он есть только обширная коллективность живущих индивидуумов? Согласно аналогии мы должны ответить в утвердительном смысле. Кроме того высшие посвященные и самые знаменитые экзотерические философы признали мир, как целое, находящееся в вечной трансформации, за исключением смерти, как уравновешивающего начала.
Итак, мы пришли к заключению, согласному с мудрецами самых отдаленных времен: все, что движется, живет и не видимое – есть и существо и в то же время обширная совокупность существ: откуда физический человек есть совокупность бесчисленных клеточек, и в то же время сам по себе есть клеточка космического тела Адам-Кадмона[8].
Пусть гигантские соотношения этих оккультных индивидуальностей превосходят наше обыкновенное понимание, пусть все, что нам кажется бессознательною средою, в действительности же будет индивидуум, одаренный телом, душой и духом, – посредством глубокого размышления мы придем к тому убеждению, что магическое зеркало может сделать нас свидетелями этого величественного зрелища.
Рассмотрим же эти не совсем ясные положения. Чрезвычайно простые принципы, феномены, бесконечно многочисленные, между ними каналы, органы, – вот каким представляется мир всякому вступающему в него извне.
Показать это невидимое, или, лучше сказать, направить сознательного и хорошо подготовленного человека на истинный путь к преддверию океана света и жизни, в недрах которого носятся целые миры, – вот какова цель настоящего моего труда.
Ясновидением называется способность видеть все, что находится вне области нашего физического зрения.
Ясновидение может происходить во времени или пространстве.
Во времени оно открывает будущее, (предчувствие пророчества и проч.) или же дает видеть прошедшее.
В пространстве же оно производит то, что современные психофизиологи называют видимыми телепатическими галлюцинациями.
Начиная с Месмера и других знаменитых философов, в особенности же в Германии, старались исследовать эту странную способность человека и подыскивали для нее подходящую теорию. Теперь я, после Канта, Шопенгауэра и восстановителя монизма д-ра Преля, постараюсь выяснить вам эти мало известные феномены.
Для установления этой теории начнем с аксиомы, что ясновидение есть – умозрение. Тогда что же это такое – умозрение?
Умозрение есть ощущение, введенное в сознание. Так как для нас ничего не существует, если мы не имеем сознания об этом, то эти два термина – ощущение и умозрение – в действительности уравновешиваются.
По Vyasa (in coment Patandjali) ощущение есть то проявление интеллигенции Ментала, которое главным образом состоит в констатировании специфических качеств предметов, т. е. их феноменических внешних видов.
По Kapila ощущение есть ментальное проявление, которое представляется, как внешний вид того, с чем они находится в соотношении.
Ощущение, как мы уже видели, имеет действием умозрение.
Наконец, Nyaya определяет умозрение, как акт знания, посредством которого, орган, относящийся к внешним чувствам, вступает в сношение или в контакт с его объектом.
Эти три определения трех различных систем представляют собою замечательное согласование.
Они указывают, что акт ощущения, как акт умозрения, требует трех факторов для реализации.
1. То что постигает (Ментал, внутреннее чувство).
2. То что постигнуто (объект в его наружных качествах).
3. Средство постижения (орган, относящийся к внешним чувствам).
Таков процесс знания, описанный Kapila (Aphorisme).
И оно обнимает:
1. Идея, которая образует предмет знания Grhrihitri (субъектив).
2. Постигнутое Grahana (служащий орудием).
3. Акт знания Grahya.
Если факты происходят таким образом для умозрения органа, относящегося к внешним чувствам, то же самое должно быть для умозрения гиперфизического, в первом ряду которого стоит ясновидение.
Для этого перейдем к многочисленным опытам современных гипнотизеров.
Исследуя случай ясновидения, «мы заметим, как и г. Mohini, что сомнамбулический субъект, хорошо узнающий лиц, с которыми находится в соотношении его гипнотизер, видит места, куда он посылает его, и в то же самое время он совершенно неспособен слышать то, что говорят данные лица; и наоборот, если вышеупомянутый субъект развит в яснослышании, то он не будет уже ясновидящим. То же самое относится и к психометрическим явлениям.
Отсюда можно заключить, что если у загипнотизированного субъекта Ментал выражается то посредством чувства гиперфизического, то каким-либо другим посредником, то каждое из этих чувств должно располагать специальным органом: следовательно, если существуют глаз и ухо физические, то точно так же должны существовать глаз и ухо астральные.
Но если астральные чувства существуют, то почему же проявления их так редки и так трудно достижимы? Это происходит потому, что мы не имеем сознания в их активности, поле сознания еще не развито до плана астрального (трансцендентное сознание у немцев).
Весь секрет развитая ясновидения определяется необходимостью расширения поля деятельности сознания.
Постараемся точно определить это слово, «сознание» и таким образом можем найти гораздо скорее средство к его развитию.
Сознание это есть та способность внутреннего «я», которая заставляет нас узнать наше индивидуалистическое различие с другими объектами: это есть отношение, которое устанавливается между «я» и «не я» посредством различных систем чувствительности.
Его действия тесно связаны с необходимостью деятельности умозрения.
Итак, опыт каждого дня учит нас, что понимание какого-нибудь предмета прямо пропорционально оказанному вниманию к данному предмету. С другой стороны, все философы признают, что внимание есть существенно произвольное явление.
Восходя по цепи дедукции, которая только что установлена, можно заключить, что единственное средство расширить поле сознания с целью развития ясновидения – это привести в движение волю и хотение.
Но как же в этом случае должны мы употреблять волю? В этом случае мы призовем на помощь восточную науку. Мы примем a priori ее учения, под условием тщательной проверки их опытами.
Древние мудрецы Индии полагали, что Дух и материя не есть две противоположности, но два полюса одного и того же света. Одно из следствий этой теории заставило их облечь эмоцию и идеацию человеческого существа некоторым характером материальности.
Сверх видимого физического тела действует неосязаемое тело, образованное из чистых элементов и обнимающее весь ментальный аппарат (чувство, интеллект, сознание).
Оно, в свою очередь, воодушевляется causalным телом (относящимся к причине), первым отражением Atma божественного «Я» Логоса.
Неосязаемое тело обнимает собою 5 физических чувств, 5 психических сил, приводящих в движение 5 наружных органов, и 5 медиумов, посредством которых оперируют эти 5 двигательных сил.
