899
Стр. 329—334.
Не только «в пространство», но наполняющая каждую точку нашей Солнечной Системы, ибо это есть, так сказать, как бы остаток Эфира, его подоснова (оболочка) на нашем плане. Ибо Эфир служит другим космическим и земным целям, кроме его функции, как «посредника», для передачи света. Он есть Астральный Флюид или Свет каббалистов и Семь Лучей Солнца-Вишну.
Какая же нужда тогда в эфирных волнах для передачи света, тепла и пр., если эта субстанция может проходить сквозь пустоту?
И как может быть иначе? Грубая, весомая материя есть тело, оболочка Материи или Субстанции, женского пассивного принципа; а эта Фохатическая Сила есть второй принцип – Прана – мужской или активный. На нашем земном шаре эта Субстанция есть второй принцип семеричного элемента – Земля; в атмосфере она есть воздух, который есть ее космическое грубое тело; в Солнце она становится Солнечным Телом и телом Семи Лучей; в Звездном Пространстве она соответствует другому принципу и так далее. Все вместе составляет Однородное Единство, части – все дифференциации.
Или отражение, и для Звука повторение на нашем плане того, что есть непрерывное движение этой субстанции на высшем плане. Наш мир и чувства постоянно – жертвы Майи.
Честное признание.
Все же это не эфир, но лишь один из принципов эфира, последний будучи сам одним из принципов Акаши.
Итак, Прана (Джива) наполняет все живое тело человека; но сама по себе, без единого атома для воздействия, она была бы неподвижна – мертва, то есть, находилась бы в состоянии Лайа или, как определяет это Крукс, была бы «заключена в Протиле». Именно, действие Фохата на сложное или даже простое тело, порождает жизнь. Когда тело умирает, оно переходит в ту же полярность, что и его мужская энергия и отталкивает потому деятельного посредника, который, теряя свою власть над целым, привлекается к частицам или молекулам, и такое действие называется химическим. Вишну-Охранитель преображается в Рудру-Шиву, Разрушителя – соотношение, по-видимому, неизвестное науке.
Воистину, если только не будут приняты оккультные термины каббалистов!
«Неизменный» только на протяжении манвантарических периодов, после которых он погружается еще раз в Мулапракрити; «невидимый» в вечности, в своей сущности, но видимый в своих отраженных блистаниях, называемых Астральным Светом современными каббалистами. Тем не менее, разумные и величайшие Существа, облаченные этою же сущностью, движутся в ней.
Следует добавить весомая, чтобы отличить ее от эфира, который все еще Материя, хотя лишь субстрат.
Оккультная наука опрокидывает эту теорию и говорит, что, именно, Солнце и все Солнца, которые нарождаются на заре Манвантары от Центрального Солнца, исходят от него.
Здесь мы определенно расходимся с этим сведущим ученым. Не забудем, что Эфир – имеется ли в виду Акаша или же ее низший принцип Эфир – семеричен. Акаша есть Адити в аллегории и Матерь Мартанды-Солнца, Дэваматри-Матерь Богов. В солнечной системе Солнце есть ее Буддхи и Вахана – носитель, следовательно, шестой принцип; в Космосе все Солнца, так же, как и наше, суть Кама Рупа Акаши. И только, когда Сурья-Солнце рассматривается, как индивидуальная Сущность в своем собственном царстве, оно является седьмым принципом великого тела Материи.
Для большей точности назовем это, скорее, агностицизмом. Грубый, но открытый материализм более честен, нежели двуликий агностицизм наших дней. Так называемый западный монизм есть «Pecksniff» современной философии, обращающий фарисейский лик к психологии и идеализму, а свой естественный облик римского Авгура, надувающего щеку языком, в сторону материализма. Подобные монисты хуже материалистов, ибо, взирая на Вселенную и на психо-духовного человека с той же отрицательной точки зрения, последние объясняют свой случай с гораздо меньшей правдоподобностью, нежели это делают скептики типа Тиндаля или даже Гёксли. Герберт Спенсер, Бэйн и Луис более опасны для универсальных истин, чем Бюхнер.
«Геология», проф. А. Уинчелля.
Для истинного оккультного учения см. «Пять Лет Теософии», стр. 245—262, статьи: «Отрицают ли Адепты теорию туманностей?» и «Есть ли Солнце просто Остывающая Масса?».
«Philosophie Naturelle», статья 142.
«Astronomie», стр. 342.
Комментарий на Станцу, IV, ante, стр. 126–7.
«Popular Science Review», том IV, стр. 148.
Также и центральная масса, как это будет найдено, или, вернее, как центр отражения.
Эта «материя» подобна отражению в зеркале пламени, исходящему от фотогенической светильни.
См. «Пять Лет Теософии», стр. 258, ответ Гершелю по поводу этой теории.
Там же, – стр. 156.
Среди других и Парацельс, называвший это «Liquor Vitae» и «Archaeus».
Скорее алхимический «состав».
«Эта жизненная сила… излучается вокруг человека на подобие блистающей сферы», говорит Парацельс в «Paragranum».
«Popular ScienceReview». Том X. Стр. 380–3.
«De generatione Hominis».
«De Viribus Membrorum». Cм. «Жизнь Парацельса», Франца Гартманна.
Стр. 384.
Гл. XIII П. Перевод Теланга, стр. 292.
Там же, гл. XXXVI, стр. 385.
Пятеричное подразделение физических чувств дошло до нас от великой древности. Но, принимая это число, ни один из современных философов не спросил себя, как могут существовать эти чувства, т. е., быть постигаемы и употребляемы сознательно, если бы не существовало шестого чувства умственного восприятия, чтобы отметить и рекордировать их; и затем – это для метафизиков и оккультистов – седьмого чувства для сохранения духовных плодов и запоминания о них, как бы в Книге Жизни, которая принадлежит Карме. Древние подразделяли чувства на пять просто потому, что их Учителя, Посвященные останавливались на слухе, как на чувстве, которое развилось на физическом плане или, вернее, сократилось и ограничилось этим планом лишь в начале Пятой Расы. Уже Четвертая Раса начала терять духовное состояние, так замечательно развитое в Третьей Расе.
Там же, гл. X, стр. 277, 278.
Мундакопанишад, стр. 298.
Бхагават Гита, гл. VII; там же, стр. 73, 74.
Ахамкара, именно, тот Эгоизм или Самость, который ведет ко всем заблуждениям.
Элементы (стихии) суть пять Танматр – Земля, Вода, Воздух, Огонь и Эфир, производители более грубых элементов.
Анугита, гл. XX. Там же, стр. 313.
Проводник в смысле Упадхи – материальный или физический базис, но, будучи вторым принципом Всемирной Души и Жизненной Силы в Природе, он сознательно управляется пятым принципом.
Слишком большой избыток его в нервной системе ведет часто к болезни и смерти. Если бы животная сила порождала его, то, конечно, ничего подобного не наблюдалось бы. Потому последнее обстоятельство доказывает его независимость от нервной системы и его связь с Солнечной Силою, как это объясняют Меткаф и Хёнт.
Стр. 387.
«Paragranum», «Жизнь Парацельса», д-ра Фр. Гартманна.
В недавнем труде «О Символизме в Буддизме и Христианстве», или, вернее, в Буддизме и Римском Католицизме, ибо многие обряды и догмы в Северном Буддизме, в его экзотерической и популярной форме, тождественны с ритуалами и догмами Латинской Церкви – встречаются любопытные факты. Автор этого тома с большими претензиями, нежели эрудицией, загромоздил без разбора свой труд учениями древнего и современного Буддизма и плачевно смешал Ламаизм с Буддизмом. На стр. 404-ой этого тома, называемого «Buddhism in Christendom, or Jesus the Essene» наш псевдо – востоковед занимается критикой «Семи Принципов» «Эзотерических Буддистов» и пытается высмеять их. На стр. 405-ой, в заключительной странице он восторженно говорит о Видьядхара, «Семи Великих Легионах смертных людей, ставших Мудрыми». Но эти Видьядхара, которых некоторые востоковеды именуют «полу-богами», в действительности, экзотерически являются своего рода Сиддхами, «полными преданности», и с эзотерической точки они тождественны семи степеням Питри[сов], из которых одна степень одарила человека в Третьей Расе сознанием, путем воплощения в человеческую оболочку. «Гимн Солнцу» в конце этого странного, мозаичного труда, одаряющего буддизм Личным Богом (!!), является несчастливым ударом, нанесенным именно этим самым доказательствам, которые с таким трудом собрал автор-неудачник.
