1174
Ibid., loc. cit.
Какой дьявол мог быть одержим большей хитростью, ловкостью и жестокостью, нежели убийца из Уайт-чапель, «Джэк Распариватель животов» в 1888 году, чья беспримерная жажда крови и холодная жестокость толкнули его на хладнокровное убийство и калечение семи несчастных, ни в чем неповинных, женщин! Следует лишь почитать ежедневные газеты, чтобы признать в этих, избивающих жен и детей, пьяных животных (мужей и отцов), малый процент которых ежедневно появляется перед судом, полное олицетворение дьяволов христианского Ада!
Псалмы, LХХХI, 1.
Книга Бытия, XVII, 7.
Ор. cit., стр. 209.
Там же, стр. 144, 145.
Там же, стр. 146.
Ор. cit., стр. 9. После полиморфического Пантеизма некоторых гностиков, наступило время Экзотерического Дуализма Мани, который был обвинен в олицетворении Зла и в возведении Дьявола в Бога – соперника самого Бога. Мы не видим, чтобы христианская церковь настолько улучшила эту экзотерическую идею манихеев, ибо она, и по сей день, называет Бога своим Царем Света, а Сатану царем Тьмы.
Приведем по этому поводу слова г. С. Лэнга из его превосходного труда «Современная Наука и Современная Мысль» (стр. 222). «Из этой дилеммы [существования зла в мире] нет выхода, если только мы не откажемся от идеи антропоморфического божества и открыто не примем научное представление о Первичной Причине, неисповедимой и вне познавания; и о вселенной, законы которой мы можем проследить, но об истинной сущности которых мы ничего не знаем и можем лишь подозревать или слабо различать основной закон, который может пользоваться полярностью добра и зла, как необходимыми условиями для существования». – Если бы наука знала «истинную сущность», вместо того, чтобы ничего о ней не знать, то робкое подозрение превратилось бы в уверенность существования такого закона и в знание, что этот закон связан с Кармою.
«История Магии», стр. 196, 197.
Акаша неесть Эфир науки, как переводят это некоторые востоковеды.
Иоганн Тритхейм, аббат Спанхейма, величайший астролог и каббалист своего времени, говорит: «Искусство божественной магии заключается в умении усмотреть сущность вещей в Свете Природы [Астрального Света] и, при помощи душевных способностей духа, производить материальные вещи из невидимого мира, и при таких процессах Верхний мир и мир Нижний должны быть соединены и действовать в полной гармонии. Дух Природы [Астральный Мир] есть единство, творящее и формирующее все сущее и, действуя через посредство человека, он может производить чудесные веши. Подобные процессы совершаются согласно закону. Вы узнаете закон, посредством которого подобные вещи совершаются, если вы познаете самого себя. Вы узнаете это, благодаря силе духа, находящегося в вас самих, и совершите это, соединив ваш дух с сущностью, исходящей из вас самих. Если вы хотите преуспеть в такой работе, вы должны знать, как разъединить дух и жизнь в Природе и, кроме того, уметь выделять астральную душу в вас самих и сделать ее осязаемой, после чего сущность души появится видимо и осязаемо, получив объективность, благодаря силе духа». [Приведено в книге д-ра Гартманна «Парацельс», стр. 164, 165.]
Настоящий первоначальный текст Первого Послания к Коринфян., XV, 44, истолкованный каббалистически и Эзотерически, читался бы так: «Сеется тело душевное [не «природное» тело] и восстает тело духовное». Павел был Посвященным и его слова имеют совершенно иной смысл при Эзотерическом чтении их. Тело «сеется в немощи [пассивности], восстает в силе» (V, 43) – или в духовности и разуме.
«Война на Небе» («Theosophist», III, 24, 36, 67) написана Годольфином Митфордом, ставшим позднее в жизни – Мурад Али Бек. Родившись в Индии, сын миссионера, г. Митфорд, был обращен в Ислам и умер мусульманином в 1884 году. Он был совершенно необычным мистиком, обладал большим знанием и замечательным интеллектом. Но он уклонился от Правого Пути и, в силу этого, подвергся кармическому воздаянию. Как это прекрасно излагает автор приведенной статьи – «последователи побежденного „Элохима“, сначала подвергшиеся избиению победоносными евреями [Иеговитами], а затем обращенные победоносными христианами и мусульманами, продолжали [тем не менее]… Некоторые [из этих рассеянных сект]… утратили даже традицию об истинной разумности их верования– почитать в тайне и в сокровении Принцип Огня, Света и Свободы. Почему бедуины-сабеяне (открыто исповедующие Монотеизм, когда они живут в магометанских городах), все еще в тиши пустынной ночи призывают звездное „Воинство Неба“? Почему Иезиди, „Почитатели Дьявола“, поклоняются „Мулук Таус“ – „Владыке Павлину“ – эмблеме Гордости и Стоокого Разума [также и Посвящения], который был изгнан из Небес вместе с Сатаною, по одному древнему преданию? Почему голаиты и родственные им месопотамо-иранские магометанские секты верят в «Hyp Иллахи» – в «Свет Элохима», – передаваемого посредством анастазиса через сто Пророков-Вождей? Потому, что в силу невежественного суеверия они сохранили традиционную религию «Богов Света», которых низверг Иегова!» (стр. 69). – вернее, говорится, что низверг: ибо, если бы он низверг их, то он низверг бы самого себя. Мулук-Таус есть Малук-«Правитель», как это показано в примечании. Это лишь новая форма Молоха, Мелека, Молека, Малаяка и Малахима – Вестников, Ангелов и т. д.
Так поступают все Боги и даже христиане, ибо Царство Небесное берется силою – так учат нас. Почему же такое желание сделать из кого-то Дьявола?
«Academie des Inscriptions», XXXIX, 690.
Фаргард XIX, 47; перевод Дарместетера, стр. 218.
Вендидад. Фарг. XX, 12; ор. cit., стр. 222.
Там же, Фарг. XIX, 43;ор. cit., 218.
Из Вендидада Садах, приведены выдержки Дарместетером, ор. cit., стр. 223
См. Гатха в Ясне XLIV.
Op. cit., стр. 441.
Аполлодор, i, 7, 1.
«Метаморфозы» Овидия, I, 81, «Etym. M.», v. Προμηθεύς.
Павзаний, x, 4, 4.
Op. cit., стр. 264.
Павзаний, II, 1, 5; ср. 20, 3.
«Тимей», стр. 22.
«Strom.», I, стр. 380.
Дешарм, там же, стр. 265.
«Opera et Dies», 142—145. По Оккультным Учениям Три Юги протекли на протяжении Третьей Коренной Расы, то есть Сатья, Трета и Двапара Юга, – отвечающие Золотому Веку в ее ранней невинности; Серебряному, когда она достигла своей возмужалости; и Бронзовому Веку, когда, разъединившись на два пола, она стала мощными Полубогами Древности.
«Асгард и Боги», стр. 11–13.
Oр. cit., стр. 266.
Там же, стр. 258.
Ibid., стр. 257.
Ibid., стр. 258.
Op. cit., стр. 145.
«Transactions of the Royal Society», Лондон, 1868.
«The Age and Origin of Man».
Современная попытка нескольких греческих ученых (жалкими псевдо-учеными явились бы они в дни старых греческих писателей!) объяснить истинный смысл идей Эсхила, который, будучи невежественным древним греком, не мог сам изложить так хорошо, – нелепо до смешного!
«Revue Germanique», 1861, стр. 356 et seq. См. также «Memoires de la Societe de la Linguistique, стр. 337 et seq.
Выдержки приведены Дешармом op. cit., стр. 258, 259. Берется верхний и нижний кусок дерева, которые употребляются для выявления через трение священного огня при жертвоприношениях, и, именно, Арани содержит в себе лунку. Это доказано аллегорией в Вайю и других Пуранах, которые повествуют, что Ними, сын Икшваку, не оставил наследника, и Риши, опасаясь оставить Землю без правителя, ввели тело царя в лунку Арани – как в высшую Арани – и произвели из него царевича по имени Джанака. «И вследствие этого особого способа, посредством которого он был зарожден, он и был назван Джанака». См. также «Sanskrit Dictionary» Гольдштюкера, sub voce. (Вишну Пурана, перевод Уильсона, III, 330). Дэваки, мать Кришны, в молитве, обращенной к ней, именуется «Арани, трение которой зарождает Огонь».
