149]
5. Божественные Приближения
Ко всем вышеприведенным истинам, существенно важным для человеческого раскрытия, надо добавить еще одну. Она пока лишь смутно ощущается, поскольку является более объемлющей, чем любая истина, до сих пор представлявшаяся сознанию рода человеческого. Она более объемлюща, поскольку связана с Целым, а не только с индивидуальным человеком и его личным спасением. Она является очередным расширением индивидуального подхода к истине. Назовем её истиной о великих Циклических Приближениях божественного к человеческому; все мировые Спасители и Учителя являются их символами и гарантией. В определённые великие моменты на протяжении веков Бог приближался к Своему народу, а человечество в то же время совершало огромные, хотя зачастую и бессознательные усилия, чтобы приблизиться к Богу. В определённом смысле это можно рассматривать как признание Богом трансцендентным Бога имманентного и как стремление Бога в человеке приблизиться к Богу в Целом, Который больше, чем Целое. Усилия Бога, работающего через Главу духовной Иерархии и её членов, были намеренными, сознательными, обдуманными. Усилия человека были в прошлом в основном бессознательными; к ним толкали трагические обстоятельства, отчаянная нужда и упорное побуждение со стороны имманентного Христова сознания.
Такие великие Приближения прослеживаются на протяжении столетий; каждый раз они приносили всё более ясное понимание божественной цели, новое, свежее откровение божественного качества, утверждение какого-то аспекта нового мирового вероисповедания и ноту, которая создавала новую цивилизацию и культуру или способствовала лучшему распознаванию отношений между Богом и человеком или человеком и его братом.
Давным-давно, в глубине исторических времен (на которые намекают символизм и Библии мира) имело место первое главное Приближение, когда Бог обратил внимание на человека и 150] произошло нечто – под действием и по воле Бога Творца, Бога трансцендентного, – что оказало воздействие на первобытного человека, и «он стал душою живою». Когда сильнейшая тяга к неопределённому и нераспознаваемому добру заявила о себе в зачаточных томлениях немыслящего человека (в буквальном смысле немыслящего на той стадии), она вызвала отклик Божества; Бог приблизился к человеку, и человек наполнился жизнью и энергией, которые со временем позволят ему распознавать себя как сына Божьего и в конце концов в совершенстве выражать свое сыновство. Этот Приближение ознаменовалось появлением у человека ума. В человека был внедрён зародыш способности мыслить, рассуждать и знать. Универсальный Ум Бога начал отражаться в малом уме человека.
Нам говорят, что позднее, когда развились ментальные способности первобытного человечества, стало возможным другое Приближение, или Сближение между Богом и человеком, между духовной Иерархией и человечеством, и дверь в Царство Божье открылась. Люди поняли, что на дорогу, ведущую в Святилище, можно встать благодаря любви. К ментальному принципу был добавлен – опять же, благодаря силе призыва и ответного отклика – другой божественный атрибут, или принцип, принцип любви.
Оба великих Приближения сделали возможным для человеческой души выражать, или проявлять, два аспекта божественности: Интеллект и Любовь. Интеллект сегодня расцветает посредством знания и науки; однако он пока не раскрыл достаточно наглядно скрытую красоту мудрости. Любовь в наше время лишь начинает привлекать человеческое внимание; ее низший аспект, Добрая Воля, только сейчас начинает распознаваться как божественная энергия и остаётся пока предметом теории и надежды.
Будда пришёл, воплощая Собой божественное качество мудрости; Он стал живым проявлением Света и Наставником дороги просвещённости. Он 151] демонстрировал Собой процесс просветления и стал «Просветленным». Свет, мудрость, разум – в качестве божественных, и при этом также человеческих, атрибутов – были фокусированы в Будде. Он призывал людей прокладывать Путь Просветления, аспектами которого являются мудрость, ментальное восприятие и интуиция.
Затем пришел следующий великий Наставник, Христос. Он воплощал Собой ещё более объемлющий божественный принцип, больший, чем Ум, – принцип Любви; в то же время Он нёс с Собой весь свет, который был в Будде. Христос был выражением как света, так и любви. Христос обратил внимание людей на три в высшей степени важные концепции:
1. Чрезвычайную ценность индивидуального сына Божьего и необходимость совершать интенсивные духовные усилия.
2. Представляемую человечеству возможность предпринять большой шаг вперед и получить новое рождение.
3. Метод, посредством которого человек может войти в царство Божье, изложенный Им в словах: «Люби ближнего твоего, как самого себя». Индивидуальное усилие, групповая благоприятная возможность и отождествление друг с другом – такова весть Христа.
Таким образом, имели место четыре великих Приближения божественного к человеческому – два главных и два меньших. Меньшие Приближения прояснили для нас истинную природу великих Приближений и показали, что дарованное нам в отдалённейшей истории расы является нашим божественным наследием и несёт в себе зародыш нашего конечного совершенства.
Пятое великое Приближение стало возможным сейчас и будет иметь место, когда человечество приведёт свой дом в порядок. Новое откровение парит над родом человеческим, откровение, к которому человечество подготовили четыре предыдущих Приближения. Новое небо и новая земля на подходе. Слова «новое небо» означают совершенно новую концепцию о мире духовных реальностей и, возможно, о 152] природе Самого Бога. Разве не могут наши нынешние представления о Боге, как об Универсальном Уме, Любви и Воле, обогатиться каким-либо новым представлением и качеством, для которых мы ещё не имеем названия или слова и совершенно их не понимаем? Все три концепции о природе божественности – ум, любовь и воля – были абсолютно новыми, когда впервые представлялись человечеству.
Что принесёт человечеству пятое Приближение, мы не знаем и знать не можем. Оно несомненно произведёт такие же конкретные результаты в человеческом сознании, как и предыдущие Приближения. Уже нескольких лет духовная Иерархия планеты приближается к человечеству, этим объясняется распространение великих концепций свободы, столь близких сердцам людей повсюду. Мечта о братстве, товариществе, мировом сотрудничестве и мире, основанных на правильных человеческих отношениях, всё отчётливее возникает в наших умах. Мы провидим и новую жизненно необходимую мировую религию, универсальную веру, корнями уходящую в прошлое, но несущую с собой новую красоту и жизненное откровение.
В одном мы можем быть уверены: пятое Приближение неким – глубоко духовным, но совершенно реальным – образом докажет истинность имманентности Бога и тесную связь между Богом трансцендентным и Богом имманентным, ибо оба выражения Бога истинны.
Могут ли церкви как на Востоке, так и на Западе, возродиться, очиститься и прийти в согласие с божественной истиной? Могут ли они действительно взяться за задачу, которую громко провозглашают, и стать подлинными носителями истины и представителями царства Божьего на земле? Ответ – да. Изменения 153] могут произойти, а возможности церквей могут быть реализованы в случае признания ими определённых часто упускаемых из виду факторов.
Глубокий здравый оптимизм можно сохранять даже в самых трудных условиях. Сердце человечества здорово; Бог по самой Своей природе и во всём Своём могуществе присутствует в каждом человеке, ещё не открытый большинством, но извечно сущий и стремящийся к Своему полному выражению. Ничто не может и никогда не могло помешать упорному движению рода человеческого от неведения к знанию и от тьмы к свету. Первая великая просьба древнейшей в мире молитвы: «Веди нас от тьмы к Свету», – уже в основном исполнена. Сегодня мы близки к отклику на вторую просьбу: «Веди нас от нереального к Реальному», и исполнение её должно стать выдающимся следствием грядущего пятого Приближения.
Бог не такой, каким Его представляют; спасение достигается не так, как учат церкви; человек не жалкий грешник, как заставляет его верить духовенство. Всё это не так, нереально, но Реальное существует; оно существует как для церквей и профессиональных представителей организованной религии, так и для любых других людей или групп. Церковники, по сути, так же божественны, так же здравы и так же находятся на дороге к просветлению, как и любая другая группа людей на земле. Спасение церквей несомненно зависит и от человечности их представителей и их врожденной божественности, так же как и спасение масс людей. А это суровое утверждение для церкви.
