исполняющая сила в устремленном человеке ясно и убедительно заставят его почувствовать, что терпение — это свет Истины. Свет Истины — это, в самом деле, Цель.
Величайшая духовная фигура Индии, когда ученики спросили ее о том, сколько лет усердной практики принесли ей полное Осознание, громко рассмеялась: «Практики!.. Дети мои, то, что вы называете практикой, — не что иное, как ваше личное усилие. Так вот, когда я была на вашем уровне, не осознавшей, я думала и чувствовала, что мое личное усилие составляет девяносто девять процентов, а Милость Бога — один процент, не более того. Но моя крайняя глупость умерла в то самое мгновение, когда во мне зародилось самоосознание. Тогда я, к своему великому изумлению, увидела, почувствовала и осознала, что Милость моего милосердного Господа составляла девяносто девять процентов, а мое слабое личное усилие — один процент. На этом мой рассказ не заканчивается, дети мои. В конечном счете, я поняла, что и этот мой один процент тоже был безусловной и сердечной заботой обо мне моего Всевышнего Отца. Дети мои, вы чувствуете, что Богоосознание — это напряженный забег. Это неверно. Богоосознание — это всегда нисходящая Милость».
В чем мы нуждаемся на самом деле — это терпение. Когда на нас нападает нетерпение, мы можем петь вместе с поэтом: «Ты, столь далекий, мы идем ощупью, чтобы постичь Тебя». Но когда наше сознание наполнено терпением, мы можем петь на одном дыхании с тем же поэтом: «Хотя Ты так близок, мы не можем обнять Тебя».
Не так уж необычно видеть, что даже прилежный искатель иногда терпит неудачу на духовном пути. Несмотря на то, что у него в достаточной мере были вера и преданность, ему не удается закончить свое путешествие. Этот вопрос тревожит сердце Арджуны. Он говорит Кришне: «С какой судьбой встретится человек, хоть и наделенный верой, но не сумевший подавить свою страсть, и чей ум блуждает вдали от Йоги (в момент кончины), и не достигший совершенства, то есть, Богоосознания? Не встретится ли он с разрушением, как разорванное облако? Он лишился как Богоосознания, так и мирского удовольствия. Его судьба обманула его на пути Йоги. Ему некуда идти. Ему не на что опереться» (6.37–38).
Увы! Внутренний мир не принимает его, внешний мир отвергает его и осуждает его. Он потерян, полностью потерян. Если он достигнет успеха, оба мира примут его и будут восхищаться им. Если он потерпит неудачу, он становится объектом безжалостного осмеяния.
Прежде чем Шри Кришна просветлит ум Арджуны, вспомним Эйнштейна. Бессмертный ученый заявляет:
Если моя теория относительности окажется успешной, Германия будет считать меня немцем, а Франция объявит, что я — гражданин мира. Окажись моя теория неверной, Франция скажет, что я — немец, а Германия объявит, что я — еврей.
Вернемся к Учителю и ученику. Учитель просветляет ум своего ученика лучами утешения, надежды, вдохновения и устремления: «О Арджуна, для него нет падения как в этом мире, так и в мире Запредельного. Роковая злая участь не для того, кто творит добро и стремится к самоосознанию» (6.40).
Учитель также говорит, что тот, кто уходит с пути Йоги в этой жизни, в следующей жизни входит в благословенный и священный дом для продолжения своего духовного путешествия.
Каждая человеческая инкарнация — всего лишь краткий миг, и она не может определять конца вечного путешествия души. Никто не может достичь совершенства за одну жизнь. Каждый обязательно должен пройти через сотни и тысячи инкарнаций, пока не достигнет духовного Совершенства.
Преданный всегда остается в дыхании своего милого Господа. Для него нет ни настоящего падения, ни разрушения, ни смерти. Каким образом он явно провалился или почему он провалился, может быть только его поверхностной историей. Его настоящая история лежит в его вечно радостном упорстве, в его окончательной победе над невежеством, в его абсолютном единстве со Всевышним. Вспомним важное высказывание Иисуса: «Марта, Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрет, оживет, и всякий живущий и верующий в Меня не умрет вовек. Веришь ли сему?» Марта сказала Иисусу: «Так, Господи, я верую» (Иоан. 11:25–27).
Точно так же, вместе с Арджуной мы можем со всей искренностью и преданностью сказать Господу Кришне: «О Кришна, вечный Кормчий лодки нашей жизни, мы верим в Тебя. Мы можем сделать один шаг вперед. Кришна, Ты — наше вечное путешествие. Ты — наша Трансцендентальная Цель» (10.12).
По Своей бесконечной Щедрости Шри Кришна говорит Своему любимому ученику, что Он даст ему все, что у Него есть и чем Он является: Бесконечность и Вечность. Взамен Он ожидает от ученика только две вещи: Йогу и подчиненность. Мы можем назвать эту подчиненность преданным отречением, которое является неделимым единством конечного с Бесконечным. Знать Шри Кришну, значит обладать Всевышним Знанием. Осознать Шри Кришну, значит осознать сущность жизни всего.
Среди тысяч людей едва ли один стремится к духовному совершенству, а из тех, кто стремится и преуспевает, едва ли один знает Меня по существу (7.3).
Кажется, третий стих обдает искателя холодной водой. Но намерение Шри Кришны какое угодно, только не это. Кришна не только сама Мудрость, но также само Сострадание. Он хочет рассказать Арджуне о том, что происходит в духовном марафоне на самом деле.
Всевышнее Знание, конечно, не для того, кто обладает детской любознательностью, поверхностным энтузиазмом, слабой решимостью, неуверенной преданностью и отречением с условием. Любое из этих небожественных качеств, несомненно, приведут внутреннего бегуна к неудаче.
В шестом и седьмом стихах говорится о связи, которая существует между Шри Кришной и вселенной. «Я есть начало и конец вселенной. Я — Источник творения и Я — место растворения. Вне Меня нет ничего. Все это нанизано на Мне, как жемчужины на нить» (7.6–7).
Когда мы сосредотачиваемся на фразе «Все это сплетено во Мне, как драгоценности в ожерелье», мы сразу же представляем себе несравненного поэта Кришну.
Три качества природы: саттва, раджас, тамас — гармония, деятельность и бездеятельность. Шри Кришна говорит, что эти три качества исходят от Него и пребывают в Нем, но Он не в них.
Саттва — главное качество природы. Оно воплощает гармонию. Узнаем же о существовании гармонии в связи со вселенной. Процитируем Драйдена:
Из гармонии, из Небесной гармонии
Началась эта вселенская Структура:
От гармонии к гармонии
Через весь диапазон тонов она пробежала,
