И нарек Авраам имя сыну своему, родившемуся у него, которого родила ему Сарра, Исаак.
Но использованный в тексте глагол «посещать» дан глаголом пакад (Paqad), что означает не просто визит, посещение женщины в сексуальном смысле для совокупления, а не просто для приветствия[129]. Таким образом, Сара выступает в роли более ранней Девы Марии — матери зачатого богом ребенка. Авраам был слишком стар для зачатия: по расчетам архиепископа Ушшера, ему было ровно сто лет, когда родил ся Исаак, поэтому гораздо вероятнее, что в результате посещения Сары появился отпрыск.
Учитывая, что вряд ли беременность молодой женщины могла возникнуть от Солнца или любого другого астрального тела, мы вправе подозревать, что здесь не обошлось без Мелхиседека. Ситуация, кажется, выглядит так: пока старик Авраам платил десятину царю-жрецу, гость нанес «визит» его жене.
Нас восхитила древняя природа вечного (пусть и не равностороннего) треугольника.
Сара переводится как «царица» или «царевна», установлено также, что имя Исаак — производное от ханаанского слова, означающего «он смеется», что, видимо, нашло отражение во фразе Книги Бытия, что Сара «смеялась про себя», когда Бог подарил ей ребенка. Более того, «он смеется» имеет близкие ассоциации с богом Элем угаритской мифической литературы. К этому можно добавить, что ребенок сосал грудь девственницы, Анат (Венеры)[130]. Поэтому мы пришли к выводу, что история Авраама, Сары и Бога представляет собой адаптацию древнего ханаанского предания о «посещении» божеством царицы для заключения священного брака, в результате которого на свет появляется царский божественный ребенок.
Изучая, что известно о влиянии ханаанского ритуала на иудаизм, мы с интересом обнаружили, что многие ученые находят гораздо больше информации о женской ипостаси Бога, что явно указывается в Библии. Один исследователь так обобщил ситуацию:
Только из Ветхого Завета мы бы никогда не догадались, что Израиль ассоциирует богиню с Яхве, даже по народным поверьям, но вывод этот неоспорим, мы вполне обоснованно предполагаем, что она играет свою роль в мифологии и ритуалах Израиля. Трудно не сделать выводы, что ритуалы, аналогичные тем, что мы встречаем повсюду, исполняли в Израиле до плена, а среди них был и рассказ или представление ежегодной свадьбы Яхве и Анат[131].
Мы начади верить, что пришельцы, которые принесли цивилизацию в Шумер, могли быть торговцами культуры Рифленой Керамики, которые поселились в местности, показавшейся им привлекательной, но сохранившие связи с другими группами, осевшими в местах, подобных Гевалу в Ливане.
Мы верим, что шумеры и «пришельцы» в Ливан были мигрантами культуры Рифленой Керамики, обе группы имеют общие характеристики, помимо их теологии, связанной с поклонением Венере.
Поклонение Солнцу — главный тезис во многих религиях, но Венера тоже важна для культур, которые, как мы полагаем, связаны с культурой Рифленой Керамики. Венера имела исключительное значение для мегалитических бретонцев, именно свет Венеры озаряет масонского Кандидата на Третью ступень. Мы нашли ассоциации с Венерой у шумеров, хананеев, египтян и евреев.
Основатели Египта принесли с собой искусство строительства, знание навигации и астрономии, которые дали толчок развитию одной из величайших цивилизаций всех времен. Мы отметили, что главная особенность Ньюгранджа — поразительная стена из белого кварца, а первый город Древнего Египта был назван Мемфис, что означает «белая стена».
Мы теперь верим: есть основания полагать, что рассеяние людей культуры Рифленой Керамики было зернами более поздних цивилизаций Среднего Востока.
В табличках Рас Шамра есть много информации о древних ханаанских ритуалах, они подобны ритуалам посвящения в Третью ступень масонства, когда Кандидата символически убивают, он воскресает. Последние работы по исследованию Ветхого Завета ставят Мелхиседека, ханаанского царя-жреца, в контекст, имеющий недвусмысленный масонский оттенок.
Ашерах, или маркер, дающий тень, воткнутый в землю на широте Иерусалима, составляет равносторонний треугольник из теней, отмеченных в дни солнцестояния. Этот древ ний ритуал заставляет вспомнить масонский, значение которого было утрачено. Члены Масонского Братства Великого Первосвященника стоят по двум сторонам треугольника, образованного тенями во время солнцестояния. Кандидат встает на колено в центре треугольника, где его помазывают и поднимают. Если внешние стороны треугольника или знака дельта символизируют солнцестояния, центр является символом равноденствия. Это означает, что каждого Кандидата помазывают маслом и принимают в Братство в Равноденствие.
После того как Давид стал царем, продолжали службы и ханаанские жрецы. То есть он продолжил традицию, начало которой положили Авраам с Мелхиседеком, признав правомочия ханаанского верховного жреца и царя Иерусалима. Это было начало еврейской веры в царских и религиозных пророков.
В Ветхом Завете говорится, что евреи постепенно покорили ханаанские города во второй половине второго тысячелетия до нашей эры, когда они вышли из Египта под водительством Моисея и Иисуса с намерением сделать Землю ханаанскую своей. Никто точно не знает, когда это произошло, но, по еврейскому преданию, Моисей перешел Красное море в 1447 году до нашей эры, Библия короля Якова (протестантская) датирует это событие несколькими годами раньше — 1441 годом до нашей эры.
В конце правления Соломона, то есть через пятьсот лет, восточные хананеи уже ассимилировались с еврейским народом, а западные стали финикийцами и с тех пор считаются отдельным народом. Однако, по всей видимости, евреи и хананеи не были столь разными народами, как можно понять из Ветхого Завета. Ученые, специализирующиеся на библейских исследованиях, считают, что еврейский язык имеет ханаанские корни, а финикийский идентичен ранним формам еврейского[132].
Еврейские писцы, составившие Библию, изобразили непрерывную цепь событий от времен изгнания Адама из садов Эдема через Завет Авраама и Исход Моисея до завоевания Давидом Иерусалима, которое было предопределено судьбой, чтобы основать центр власти Бога Творца под управлением Им избранного народа. Но это, как мы полагаем, было всего лишь позднейшим, задним числом оправданием их взглядов на мир.
История свидетельствует, что в тот период, когда евреи завоевывали Землю ханаанскую в конце Бронзового века, в этом регионе было смутное время. Весь он в двенадцатом веке до нашей эры оказался в состоянии внезапного культурного коллапса и подвижек огромных масс населения[133]. Исходной точкой стало глобальное потепление, начавшееся около 1300 года до нашей эры и длившееся более двухсот лет. В результате пустынные области Земли ханаанской быстро пришли в упадок из-за отсутствия дождей. По данным Стеблинга, подкрепленным убедительными доказательствами, большинство деревень в материковой части Земли ханаанской было покинуто, вновь ее заселили только около 1000 года до нашей эры.
Эта дата совпадает с завоеванием Иерусалима Давидом, весь период засухи является одновременно периодом покорения Земли ханаанской евреями. Мы задали себе вопрос: евреи заняли оставленную землю потому, что другие были вынуждены покинуть ее из-за нехватки пищи и воды, или тому были другие причины?
Стеблинг объясняет, как это произошло. Имеются записи о том, что в Вавилоне были восстания, совпадающие по времени с сокращением на три четверти населения. Египет испытывал острую нехватку зерна, стране постоянно досаждали мародерствующие племена, которые убивали местных жителей и грабили оставшиеся запасы продовольствия. Факты свидетельствуют о том, что евреи мигрировали в пустующие земли.
Помимо научных аргументов, таких, как анализ погоды по древесным кольцам, таблицам уровней воды и изменению флоры, мы можем видеть, как иным стал образ жизни людей. В то время как прибрежные хананеи (которые стали финикийцами) успешно справились с потеплением, на востоке региона, где люди жили в более высоких районах, они пострадали очень тяжко.
Обследование поселений в районе, который предположительно занимало еврейское племя Манассии, показывает все признаки последствий климатической проблемы. Манас- сея — холмистый район с пустынными включениями, площадью около десяти-пятнадцати миль, он простирается в глубь материка от побережья до реки Иордан, расположен в центре между Галилейским озером и Мертвым морем. Автор анализа — доктор Зертал, экономист, занимающийся проблемами сельского хозяйства, который переквалифицировался в археолога, что делает его идеальным специалистом для его проведения. Он показал, как изменялось в период, нас интересующий, количество действующих поселений.
