На нашем пути к достижению счастья, конечно, возникает главный вопрос, который сопровождает всех вплоть до последнего дня жизни: «Как найти вечное счастье и надолго обрести благополучие?» Маленькому ребенку для развития уже постоянно нужны питание и внимание. Будучи зависимыми от окружающего мира из-за постоянной необходимости в удовлетворении таких базовых потребностей, как еда, питье и крыша над головой, мы, как правило, вынуждены приспосабливаться к внешним факторам, что мешает раскрытию наших внутренних задатков. Наше личное счастье может разбиться о камни самых незначительных проявлений нашей зависимости от социальных предпосылок. Было бы наивно и глупо не принимать во внимание эти сплошь и рядом встречающиеся явления.
Путь к счастью осложняется также и нашим внутренним сопротивлением. Мы сталкиваемся с бессознательными страстями и душевными конфликтами, которые мешают нам жить. Поэтому мы можем приблизиться к счастливому состоянию лишь настолько, насколько позволяют заданные границы. Таким образом, первым шагом на пути к внутреннему освобождению должно стать распознание и устранение душевных конфликтов. О том, как это происходит, я расскажу в последующих главах.
К большому сожалению, в учении китайцев уделяется мало внимания индивидуальным душевным потребностям и глубинной психологической динамике. Хотя нормализация нарушенной энергии тела оказывает позитивное воздействие на общее физическое и душевное самочувствие, конфликты, лежащие в основе недугов, за счет этого не разрешаются. Данный недостаток ТКМ находит проявление и в других формах гуморальной медицины. В следующей главе представлен критический комментарий, выявляющий определенные границы этих оздоровительных практик. Следует уяснить, что данные системы не исключают лечение внутренних конфликтов и исследование глубинных психологических процессов, а скорее могут послужить важнейшим их дополнением.
Критические замечания о гуморальной медицине и натуропатии
Болезнь не падает на нас с неба, она – результат наших ежедневных проступков по отношению к природе. Они накапливаются и внезапно прорываются в виде болезни, но сия внезапность обманчива.
ГиппократВ предыдущих главах мы предприняли обзор истории медицины. Из шаманов и жрецов-лекарей древности возникла отдельная каста – каста профессиональных врачей. Она отделилась от теологов и проповедников, которые в основном занимались проблемами духовности. Как любое явление на определенной стадии развития, данная ситуация характеризуется как достоинствами, так и определенными недостатками. Одним из значимых недостатков, присущих и сегодняшнему положению вещей, является тот факт, что из-за секуляризации – отделения искусства врачевания от религии – ушел в небытие огромный пласт уникального по своей важности знания. Одна из главных целей моей книги – вернуть к жизни те результаты древнейших исследований в области диагностики болезней, которые были незаслуженно забыты.
Мы можем сделать людей по-настоящему здоровыми только в том случае, если в своем лечении отталкиваемся от картины человека, отражающей, в частности, тонкий психоэнергетический аспект возникновения заболевания. При этом, конечно, нужно знать границы применяемых лечебных методов. К примеру, медицина, основанная на учении о стихиях, оказывается бессильна в случае, если болезнь на уровне материального тела зашла довольно далеко. Это касается переломов, аппендицита, необратимых нарушений обмена веществ (например, диабета) и многих форм гипертонии. При инфекционных заболеваниях, таких как малярия, туберкулез или сибирская язва, не обойтись без применения антибиотиков. Болезнь в этих случаях заходит слишком далеко, чтобы нарушения можно было просто «повернуть вспять».
Следующим камнем преткновения является вопрос о том, что важнее – бактерии или среда. В середине XIX века известный французский врач и сторонник теории среды Клод Бернар сформулировал дерзкий тезис: «Бактерии – ничто, среда – все!» Ученый по большому счету прав. Однажды некий профессор попытался на личном примере доказать истинность провокационного тезиса, выпив из пробирки образцы инфекционных кишечных микробов. Нужно сказать, что, ко всеобщему удивлению, это никак не отразилось на его здоровье. Тем не менее, на проблему нельзя смотреть столь однозначно. По моему убеждению, если бактерии высокоагрессивны, пациент может заболеть, несмотря на хорошее состояние здоровья (то есть на хорошую среду и сильную энергетику). Просто вероятность заболеть в этом случае несколько ниже, чем если бы дело касалось ослабленного или болезненного человека.
В шаманизме свобода от демонов (душевных конфликтов) считается самым важным условием здоровья. Исключение составляют только эпидемии, когда заболеть может и сам шаман (что свидетельствует о высокой вирулентности бактерий), хотя им не владеют демоны, и он пользуется покровительством и защитой духов.
Будет ошибкой рассматривать внутреннюю среду и окружающую среду в качестве диаметрально противоположных аспектов. В частности, многие терапевты и их пациенты твердо верят в простые формулы болезни и здоровья – прежде всего, конечно, потому, что большинство людей (из глупости или из удобства) воспринимают простые решения легче. Возможно другое объяснение: простые формулы – это искусная уловка самих врачей, призванная мобилизовать собственные целительные силы организма. Если в ходе лечения все зависит от самого пациента и его терапевта, то это, понятно, вселяет в них мужество.
Ко всему прочему, стоит также заметить, что у врачей с давних пор существует склонность (своего рода профессиональная болезнь) переоценивать самих себя. Это проявляется в радикальности их суждений – таким способом они утверждают свою бессознательную силу и власть. Однако часто за врачевателями водятся и наклонности, противоположные указанной, а именно – стремление скрыть за радикальными суждениями свои бессознательные страхи и свою беспомощность. Оговорюсь, что не преследую цель разнести своих коллег «в пух и прах». Я просто хочу указать на типичные слабости представителей этой профессии, поскольку, как показали мои исследования, очень многие медики в значительной степени больны в психоэнергетическом смысле. Людям проще заглушать собственные внутренние проблемы, еще проще обвинить во всем враждебный внешний мир, самим оставаясь как бы «ни при чем»; иными словами, это значит переложить всю вину за болезни, вызванные тем злом, что находится глубоко внутри нас, на внешние факторы. Вот тогда и получается, что там, снаружи, нас подстерегают жуткие химикаты, паразиты и губительные яды, а врач и пациент стараются найти противоядия и очиститься от них. Если использовать психологическую терминологию, можно сказать, что происходит экстернализация зла.
Помимо ограничений, связанных с личностью врача и его внутренними проблемами, существуют и другие ограничительные факторы, лежащие в рамках натуропатии как таковой. Один из них – пожалуй, основной – можно найти, обратившись к истории медицины. Он заключается в том, что в какой-то момент факт существования душевных конфликтов был просто забыт медициной. Проблемы внутренних конфликтов были переадресованы служителям культа, которые с тех пор и отвечают за эту сферу человеческой жизни. В ряде регионов сельской местности Италии, Китая, Индии, Кореи, Бразилии до сих пор по обыкновению зовут священника или шамана, когда хотят избавить человека от одержимости «бесами».
Тот факт, что бессознательные внутренние конфликты имеют отношение к возникновению большинства заболеваний, был в целом неоспоримым. Однако в определенный момент врачам показалось, что заниматься этой проблемой неприлично, предосудительно. Поэтому понятие конфликта быстро забылось или было передано в ведение других профессий. Сходный феномен можно наблюдать в отношении хирургии, которая одно время также считалась чем-то предосудительным для профессии врача. В древнем Китае хирургия как методика лечения была запрещена на уровне указа правителя, а в европейских странах она вплоть до позднего средневековья оставалась в компетенции фельдшеров и цирюльников. Итак, если кто-то захочет внимательно изучить трактаты по «медицине элементов», то он не найдет там практически никаких упоминаний о душевных конфликтах.
Комплексная натуропатия, то есть универсальная психосоматическая медицина, которая включает в себя и аспект внутридушевных процессов, в чистом виде встречается реже, чем можно предположить. Поэтому прежде всего нас интересует следующий вопрос: что же тогда делает врач-натуропат, если он не распознает конфликты? Какие последствия может иметь то, что мы при лечении психоэнергетических нарушений не принимаем во внимание собственно причину этих нарушений? Эти вопросы по-настоящему актуальны, так как во всем мире применяются практики акупунктуры, гомеопатии, лечебного питания и так далее, которые при всех своих преимуществах не устраняют бессознательные душевные конфликты, лежащие в основе большинства заболеваний. Животрепещущим становится, в свою очередь, вопрос о том, что же происходит с пациентом, когда мы в конечном итоге гармонизируем систему «соков» и энергетику, не устранив при этом конфликты.
