К тому же ум часто оказывается беспомощным, когда от него требуется передать при помощи слов какие-то состояния, переживаемые человеком. Он может только обозначить их словами, которые понятны лишь тем, кто сам пережил подобные состояния. Когда человек говорит, что он завидует кому-то или ревнует к кому-либо, то его по настоящему может понять только тот, который сам испытал эти чувства. При общении друг с другом люди часто используют слова, которые определяют различного рода результаты восприятия. Например, человек чувствует запахи, испытывает различного рода тактильные ощущения, пища, которую он принимает, может быть различного вкуса, окружающий человека мир заполнен всевозможными звуками и окрашен во все цвета радуги. Но ни цвет, ни звук, ни вкус или запах ум не может описать так, чтобы его описания стали бы понятны тем, которые никогда не имели возможность испытать все это. Слепому от рождения невозможно описать окраску цветов, неба, воды, земли или чего-либо еще. Человеку, страдающему аносмией, невозможно описать запахи так, чтобы он смог понять, что это такое и т. д.
Кроме того, ум не способен описывать любые непрерывные состояния или восприятие чего-либо, не имеющее пределов. Для того, чтобы это стало для него возможным, он непрерывное и бесконечное превращает в конечные величины и этим самым теряет осознавание непрерывности и бесконечности. Похоже, что ум подобен фасеточному зрению насекомых, каждая фасетка глаза которых воспринимает определенный участок реальности. Для ума окружающий мир представляет собой мозаичную картину, в которой он способен видеть только отдельные элементы мозаики, но не способен воспринять ее в целом.
Соприкосновение со знаниями или погружения в океан знаний, воспринимается не мозаично, а как знания, присутствующие всюду. Человек, воспринимающий знания, в это время прекрасно осознает, что они не могут быть фрагментом чего-то целого, а являются самим целым, и еще он осознает, что знания не состоят из мнений и не могут их порождать. И для него является абсолютно бесспорно, что все в проявленных и непроявленных мирах, все возможности Вселенной, которые уже проявились и те, что были прежде и те, что будут проявлены в будущем представляют собой единый океан знаний. В этом океане исчезают различия между пространством и временем, между прошлым и будущим, конечным и бесконечным, элементы жизни и смерти в нем получают другой смысл, а время становится многонаправленным и содержит в себе энергию, необходимую для раскрытия возможностей и поддержания всех проявлений в эволюционном потоке Вселенной. Слова, используемые здесь для описания восприятия океана знаний – это только элементы поверхностной мозаики Вселенной, потому что в ней не существует ни проявленного, ни непроявленного. И все привычные для нас способы восприятия не адекватны единству Вселенной во всех возможных ее проявлениях. И если человек однажды скажет, что Вселенная – это эволюционирующее сознание, – и он будет прав, но Вселенная – это и энергия и знание; она объективна и субъективна. Все, что люди воспринимают – это только информация, отражающая ничтожно малую часть проявления и в этом Вселенная – субъективна, потому что восприятие и осознавание воспринятого присуще только субъектам и в то же время она – объективна без чего не было бы ни воспринимающего ни воспринимаемого.
110 СОМНЕНИЯ И УВЕРЕННОСТЬ
Если человек имеет истинные знания или хотя бы соприкасается с ними, у него не может быть сомнений в чем бы то ни было. Но у него также не может быть и уверенности, потому что и сомнения и уверенность принадлежат внешнему проявленному миру. Если сознание человека соприкоснулось с запредельным, то он не может не осознать, что в запредельном нет разделения и не существует каких бы то ни было полярностей. Сомнение и уверенность – это два полюса активности человеческого ума, каждое движение которого воспринимается им, как необходимость выбора, который осуществляется умом постоянно, хотя этого человек обычно не осознает. Сомнения могут быть на многих уровнях, но в любом случае это всегда борьба двух сил, каждая из которых стремиться управлять активностью человека во внешнем мире. Говоря о необходимости выбора мы имели в виду только те случаи, когда противостоящие в человеке силы близки по величине друг другу. Например, состояния, которые могут определяться словами: хочу – не хочу. Если одно из этих состояний в значительной степени превосходит по силе другое состояние, то человек может даже и не заметить, что у него был выбор. Он будет действовать в том направлении, которое определяется большей силой. Обычно человек отдается той силе, которая в нем преобладает. Например, ему необходимо куда-то идти, но в нем действует и другая сила, которая препятствует первой силе, и тогда человек осознает, что ему идти никуда неохота. Но так как ему все-таки идти нужно, то он начинает придумывать всевозможные оправдания своему бездействию и найдя их вздыхает облегченно. Но у каждого человека есть для подобных случаев необходимое количество энергии, используя которую он может преодолеть свое нежелание что-либо делать. И тогда его энергия, необходимая для выполнения какой-либо деятельности, становится большей по величине, и в последующем будет преобладать над энергией инерции или тамаса.
Нередки случаи, когда энергии воли недостаточно для преодоления инерции, что приводит к тому, что человек сдается перед возникающими перед ним трудностями и энергия воли в этом случае добавляется к той, которая стремится к инерции и покою. Про таких людей говорят, что они безвольные, хотя в действительности это не так. У них есть воля, но энергия тамаса или инерции в них настолько велика, что он ее просто не может преодолеть. Этим объясняются многие неудачи людей на духовном пути. Что-то в людях не хочет меняться и энергии активности слишком мало, чтобы преодолеть в себе Обломова
111 ЧТО ПОЗАДИ ВНЕШНИХ ПРОЯВЛЕНИЙ
Пытаясь понять, что находится позади многих человеческих реакций, будет ли это гнев или стремление преодолеть себя, чтобы забраться на малодоступную вершину горы; это может быть похотью, которая придает человеческому поведению определенную окраску и направленность, или же стремление к власти и богатству. Для духовного искателя очень важно не только осознать в себе различные эмоциональные состояния и побуждения к их реализации, но и осознать в себе происхождение и цель этих всевозможных состояний. Например, гнев побуждает человека действовать в определенном направлении, но если мы заглянем в пространство позади гнева, то увидим, что основой этой эмоции является побуждение сражаться. Гнев – это только одно из проявлений этого более глубокого побуждения. Если мы полны решимости преодолеть какое-либо внешнее препятствие, то заглянув в пространство позади этой решимости, мы опять найдем побуждение сражаться. И какое бы эмоциональное состояние, влечение или стремление мы ни взяли, всегда находим в нем проявление силы, побуждающей человека действовать в определенном направлении. Но то побуждение, которое подталкивает человека к реализации его состояний, далеко не всегда является верным и чаще всего причиной этому является эго, связывающее внутренние состояния человека с внешним миром. Если мы достаточно внимательны и восприимчивы, то найдем позади наших различных состояний еще одно побуждение, которое является обобщенным и определяющим целую группу различных состояний человека и его реализаций во внешнем мире. Как мы уже говорили, позади гнева и стремления к преодолению находится побуждение сражаться. Почти всегда похоть ассоциируется с получением возможных удовольствий и это состояние, совокупно со стремлениями и ожиданиями удовольствий, побуждает человека к определенным реализациям во внешнем мире. Но если заглянуть в пространство позади похоти, то там нет никакого стремления к удовольствиям, там находится побуждение к размножению. Так, зависть заставляет человека страдать, так как некто в чем-то преуспел больше его. Сама эмоция зависти под давлением эго создает у человека побуждение действовать во внешнем мире так, чтобы как-то компенсировать возникшее неравновесное состояние. В одних случаях – это побуждает человека к совершенствованию, в других – стремление избавиться от того, кто имеет какие-то преимущества перед завидующим человеком. Но если нам удастся заглянуть в пространство позади зависти, мы там найдем побуждение (или стремление) к совершенству. Или еще пример, страх имеет множество лиц: в одном случае человек боится боли, смерти, физических страданий; в другом – он боится, что не оправдаются его ожидания или надежды; в третьем, – что он окажется неспособным к чему-либо и т. д. Заглянув в глубину пространства позади страха человек найдет побуждение (или стремление) к жизни.
