Здесь Шекинах абсолютно отождествляется с центральной ролью сути царства как такового — успешной защитой страны от врагов. Когда страна недостойна, Шекинах уходит, его возвращение знаменует поворот к удаче, что соответствует ожиданию мессии.
… в отношении другого света творения, то это то, что душа есть для тела, хотя в отношении к Той, что святая, она выступает как тело для души, несмотря на то что она и Бог есть единое. Она Госпожа Звездной Школы, называемая Обиталищем пастухов, и это есть школа МЕТАТРОНА, понимаемая как одеяние или форма, принимаемая Шекинах.
Здесь мы имеем очередную ассоциацию с астральными событиями и комбинацию мужского и женского начала в едином боге. Снова мы видим, что о Метатроне говорится как об ответственности за ведение дед на небесах под более высоким руководством Шекинах. Далее Уайт отмечает в Каббале прямую ссылку на Авраама.
Это после обрезания буква А была добавлена к его имени Аврам, после обрезания он стал единым с Шекинах. Большинство божественных видений, посетивших Авраама, были видениями и проявлениями Шекинах, который присутствовал в шатре Сарры…
Наиважнейший завет обрезания, который определяет мужской иудаизм, идет от Авраама и Исаака и здесьпрямо связывается с Шекинах. Мы можем только предполагать, что Бог в виде Шекинах был в своей мужской ипостаси, когда задержался в шатре молодой, красивой жены Авраама.
… Покинув его дом, Авраам узрел свет Шекинах, освещающий путь его и сопровождаемый многими звездными легионами. Он присутствовал, когда Исаак «благословил» Иакова; это был он, кто даровал Иакову имя Израиль, и он был с ним, когда он установил мистический камень как колонну. Когда Иаков искал жену, он был с Шекинах, провозглашая о своем намерении соединить небеса и землю. Шекинах, однако, не игнорировал и не забыл Лию; но — как Святой Дух — вдохновил ее, поэтому она знала о своем участии в зачатии и вынашивании двенадцати колен.
Здесь дается описание Шекинах как яркого объекта ночного неба. Как мы видели, только Луна и Венера могут дать достаточно света ночью, чтобы была отброшена тень, но очевидно, что здесь речь идет не о Луне. Мы считаем особо важным то, что эта древняя еврейская легенда говорит: Шекинах присутствовал, когда была воздвигнута мистическая каменная колонна. (Имя Иаков означает «колонна».)
Исход, организованный Моисеем, был причиной проявления Шекинах перед народом Израиля, он выступил в виде столпа огня в ночи, а Яхве проявил себя облаком в дневное время.
Это подтверждает то, что мы уже знали, — Венера взошла на востоке в момент Исхода. Она была, разумеется, ярким столпом в ночи.
Моисей был причиной проявления Шекинах в Ковчеге Завета на Троне Милосердия между фигурами херувимов. Шатер был воздвигнут им, чтобы служить его обиталищем, и в тот момент, как он был установлен Моисеем, появился и другой свыше, на небесах. Видимо, случилось то, что Мозаичный Шатер стал обиталищем МЕТАТРОНА, который столь любопытно связан с Шекинах.
Мужское начало, или Яхве, как утверждается далее, говорил из Шатра посредством Шекинах, который является началом женским… О Шекинах пишут как об обитателе Святая Святых, он особым образом связан с западной стеной храма. Более того, Святая Святых охраняется МЕТАТРОНОМ.
Первым храмом была скиния с двойными стенками, установленная Моисеем, Иерусалимский храм был ее каменным вариантом. Падение Второго храма связывают с отсутствием света Шекинах: божественное сияние пропало. Здесь прямая ассоциация с Венерой.
… При рождении главенствовал Шекинах, что, видимо, является аналогией с целомудренной и состоящей в браке Венерой.
Здесь мы получаем от Каббалы подтверждение нашего мнения о том, что Шекинах связан с Венерой и с важными Рождениями, такими, как рождение самого Моисея. Каков бы ни был источник информации Каббалы, указанные там ассоциации, связанные с Шекинах, сходны с результатами нашего отдельного исследования — следовательно, мы идем в правильном направлении.
Уайт упоминает также героя, знакомого нам по еврейским легендам:
А также МЕТАТРОН, являющийся аспектом Шекинах, представляет собой и мужское и женское начало, непрерывно меняясь в зависимости от вибраций союза. Теперь говорят, что Шекинах для МЕТАТРОНА есть то же, что суббота для других дней недели. Другими словами, он есть покой и нарушение покоя, вместе с тем это покой, в котором есть совокупление в рамках духовного союза.
Внезапно, и замечательно, мы обнаружили, что Мета- трон тесно связан с Шекинах. Метатрон — это имя, которым нарекли Еноха после того, как Бог «вознес» его на небо, не дав испытать смерть. В Книге Еноха (впервые записанной в Кумране по устным преданиям) сказано, что он был тем человеком, которому Уриэль дал наставление, как построить мегалитический круг, записав движения Солнца на заре и на закате в течение года[210].
Имя Метатрон, видимо, греческое, если это так, то «мета» означает «изменение», а «трон» средство или инструмент. Вместе они могут быть истолкованы как «измеритель перемен». Это подразумевает, что человек но имени Енох взял с собой свое астральное знание на небеса, когда получил новое имя, как и утверждается в Книге Праздников.
Сравнение дней недели с субботой означает, что Метатрон есть измеритель обычного времени, но особые моменты определяет Шекинах. Другими словами, Метатрон отвечает за систему движения Солнца в его ежедневном и ежегодном цикле, а Шекинах привязан к божественному долгосрочному циклу Венеры.
Интересно, что, по всей видимости, сама Каббала основана на остатках иудаизма Еноха, который был распространен в первом веке. Хотя Каббала — что означает «принятая традиция» — проявилась на поверхности только в Средневековье, она, несомненно, гораздо древнее. Появление Каббалы датируется первым веком, и это самая ранняя известная форма еврейского мистицизма. Согласно Каббале, адепт через медитацию и использование магических формул путешествует через и за семь астральных сфер[211]. Тот факт, что литература о Енохе была для публики утрачена с начала второго века, показывает: эти тайные предания были известны только избранным и, возможно, были вновь обретены через свитки, которые, как мы полагаем, тамплиеры обнаружили под руинами Иерусалимского храма в двенадцатом веке.
Однажды вечером мы просматривали библейские источники, чтобы определить, не упустили ли что-нибудь относительно схемы действия Шекинах. На интересную мысль натолкнул нас следующий комментарий профессора Фокса- Джексона:
Дата Исхода — 480 (12 х 40) лет до закладки фундамента храма в четвертый год правления Соломона в 967 году, явно искусственное построение какого-то благочестивого древнего автора.
Внезапно наше внимание привлекла дата 967 год до нашей эры, поскольку она столь близка к двум эпохам Венеры (480 х 2 = 960 лет). Первый камень фундамента храма был, как сказано, заложен при явлении Шекинах в 967 году до нашей эры — две эпохи Венеры дают нам очень интересную дату — 7 год до нашей эры. Современный календарь основан на отсчете времени с рождения Христа. Но нынешняя наука признает, что предполагаемый год рождения мессии определен неправильно. Энциклопедия Энкарта подтверждает это:
Иисус Христос (между 8-м и 4 годами до нашей эры — около 29 года) — центральная фигура христианства, родился в Висрлееме в Иудее. Хронология нашей эры существует с шестого века, исчисляя время от даты его рождения, которая, как признано сейчас, была определена с ошибкой от четырех до восьми лет[212].
Если Иисус появился на свет в 7 году до нашей эры, то вполне возможно, что он, провозглашенный мессия, родился под сияющим Шекинах точно через две венерианские эпохи после освящения храма Соломона. Чем бы ни был Шекинах, он должен был вернуться в этот год в соответствии с правилом 480 лет. Затем нам пришла в голову еще одна мысль — историк первого века Иосиф Флавий пишет, что строительство храма Соломона было начато точно через тысячу четыреста сорок лет после Потопа, следовательно, есть еще одна поразительная возможность: Иисус родился через тысячу четыреста сорок лет после того дня, который писцы определили в качестве даты перехода Моисея через расступившееся Красное море.
Нет ли в этом чего-нибудь? Повтор периодов в 480 лет и кратных им в отношении дат главных событий Библии полностью признан учеными, занимающимися библейскими исследованиями, но факт не объяснен и потому почти полностью игнорируется. Мы пришли к выводу, что такие периоды были священными по очень древнему преданию, почти точно связанному с Енохом, продолжали ими пользоваться по одной из двух причин: либо их смысл был полностью утрачен и они стали чисто ритуальными, либо за всем этим стояли жрецы, понимающие, но не желающие раскрывать смысл этой системы всему миру.
