Один из разделов в Кумранских свитках (4Q246) известен как текст «Сын Бога». Он составлен на арамейском языке и носит мессианский характер, ссылаясь на того, кто назван «Сыном Божьим» или «Сыном Всевышнего», который призван установить вечное царство. По сравнению с этим царством все остальные будут выглядеть как «падающие звезды»[217].
Во всех Кумранских текстах о «праведных» говорится как о «сыновьях Божьих». Это вполне соответствует христианскому мышлению, которое по своей природе привержено доктрине конца света с упором на «суд» или «Страшный суд».
До Свитков Мертвого моря представление о мессии как о Сыне Бога в дохристианских еврейских текстах не встречалось. Специалисты были уверены, что эта идея исключительно христианская, а не еврейская. Публикация содержания одного конкретного свитка изменила все, поскольку появился еврейский предок концепции мессии, который управляет «небесами и землей». Как сказал профессор Норман Голб, «гораздо более возвышенная картина идеи, которая ранее считалась эллинско-христианской новацией»[218].
Как мы упоминали в главе 9, община в Кумране сначала была союзом священнослужителей и Еноха. Мы полагаем также, что ранее имевшаяся группа Еноха продолжала существовать в чистом виде, наряду с гибридной формой Кумрана.
Не могло ли случиться так, что Иисус был представителем всей группы Еноха, а само христианство восприняло элементы этого допотопного культа?
Мы также отметили, что любопытная фигура Мелхиседека появляется как в христианских, так и в Кумранских текстах. Во фрагменте свитка из Пещеры 11, известном как «текст Мелхиседека», говорится, как древний жрец-царь Иерусалима считался тогда небесным духом, ответственным за суд ангелов. Он должен был осуществить мщение за народ Бога в великой битве против сатаны и духов, которая состоится под его предводительством[219]. А мы должны помнить, что Библия говорит об Иисусе как о священнослужителе Братства Мелхиседека.
Мы проследили в Библии период в сорок лет, но там есть также много упоминаний о периоде в сорок дней. Среди них — время Потопа и время пребывания Иисуса в пустыне. Полагаем, что можем теперь объяснить, почему указано именно сорок дней, которые тоже прямо связаны с Венерой.
Судя по Библии, цикличное появление Венеры в предрассветный час в определенном месте неба явно было очень важным событием в ранний период еврейских царств. Например, судья Илия правил точно сорок лет, как и цари Саул, Давид и Соломон. Весьма вероятно, что и время пребывания на посту выбранного правителя составляло сорок лет, а подготовка к Новому царству требовала перерыва в сорок дней, чтобы внимательно избрать нового царя.
Это представляется вполне целесообразным, если год был в 366 дней, о котором мы уже писали как об основе математических расчетов для мегалитических сооружений на Британских островах. Методика предсказания следующего появления Венеры в ее сорокалетнем цикле заключалась в отсчете сорока лет по 366 дней каждый с последующим вычитанием сорока дней. Это гораздо логичнее, чем кажется на первый взгляд, из-за определенной разницы между двумя типами годов: солнечный — из 365 дней; звездный — из 366, который отражает точное число оборотов планеты Земля в один год. Разница между ними возникает из-за того, что Солнце каждый день опаздывает с восходом на 236 секунд, что составляет ровно один день в год. Цикл Венеры занимает 40 солнечных лет, за которым следует «пустой» период в сорок дней, чтобы дождаться звездного нового года.
В Ветхом Завете есть фраза, показывающая, какой метод расчета применялся в то время. В Книге Чисел (14:33–34) говорится:
… А сыны ваши будут кочевать в пустыне сорок лет, и будут нести наказание за блудодейство ваше, доколе не погибнут все тела ваши в пустыне;
… По числу сорока дней, в которые вы осматривали землю, вы понесете наказание за грехи ваши сорок лет, год за день, дабы вы познали, что значит быть оставленным Мною.
Здесь ясно выражено, что сорок дней существовали в качестве «день за год» на протяжении сорока лет. Мы также знали, что ессеи кланялись восходящему Солнцу, что позволяет обоснованно предположить: они понимали роль восходящего Солнца в обосновании царского правления. Неизбежно возникал крайне интересный вопрос. Не провел ли Иисус в пустыне сорок дней потому, что ему надо было дождаться начала нового цикла Венеры?
А если так, не сделал ли он это, поскольку верил, что в этот момент должно начаться его собственное царствование?
Не может быть никаких сомнений, что Иисус осознавал важность исполнения Божественного плана и суть фразы из Чисел (14:33–34) была ему вполне понятна. Иисусу было необходимо подготовить себя к следующим сорока годам, размышляя над несправедливостями прошлых сорока лет и искушениями, подобными тем, что испытали евреи, ведомые Моисеем через пустыню.
В эти сорок дней перед активной деятельностью (исполнением своей миссии) он испытывал себя по Ветхому Завету, начиная с Исхода (34:28), — «И пробыл там (Моисей) у Господа сорок дней и сорок ночей, хлеба не ел и воды не пил». Мы можем представить себе, как Иисус оказался лицом к лицу с дьяволом во время сорока дней в пустыне, как психологически готовил себя к «матери всех битв», которая предстояла ему.
Эти размышления неизбежно заставляют рассмотреть еще один важный вопрос. Иисус родился, когда на небесах был Шекинах, — если он ждал полный венерианский цикл Аля исполнения пророчества, то к моменту распятия ему Должно было быть более сорока лет. Однако, согласно преданию, когда его казнили, ему было тридцать с небольшим. Поэтому, если мы принимаем данное объяснение действий Иисуса, то нам следует более тщательно разобраться с его возрастом. Нет ли каких-либо намеков, указывающих на возраст Иисуса в момент смерти?
Просматривая информацию, связанную с возрастом Иисуса, мы обнаружили, что есть основания полагать, что ему было больше сорока лет в то время, когда его распяли.
В строфе 57 главы 8 Евангелия от Иоанна об Иисусе сказано:
Тебе нет еще и пятидесяти лет.
Довольно странное выражение по отношению к человеку, который только что преодолел тридцатилетний рубеж. Из него следует, что Иисусу в то время было больше сорока.
А затем мы прочитали труды одного из первых отцов церкви Иринея Лионского, который твердо верил, что Иисусу было больше сорока лет в момент распятия.
У римлян были добротные архивы. Мы знаем, что Пилат, прокуратор, приговоривший Иисуса к смерти, исполнял эту должность между 26 и 36 годами. Учитывая, что Иисус родился в 7 году до нашей эры и нулевого года не было, ему должно было исполниться сорок лет в конце 34 года. Мы подсчитали, что максимально Иисусу к этому времени могло быть сорок два года, что вполне согласуется с фразой, что ему еще не исполнилось и пятидесяти.
Другим свидетельством является хронология смерти Иоанна Крестителя. Его казнили как раз перед тем, как Иисус приступил к выполнению того, что в христианских кругах называют «его миссией». Профессор Роберт Эйзенман полагает, что дату смерти Иисуса можно определить по трудам Иосифа Флавия[220].
Информация Иосифа Флавия об Иоанне Крестителе, возможно, является наиболее полным и ценным источником новых данных, которые ставят Иоанна в реальные исторические рамки в отличие от квазимифологических обстоятельств, с которыми мы встречаемся в Евангелии. По Флавию можно, в частности, уточнить год смерти Иоанна как приблизительно 35–36, что, конечно, совершенно не согласуется с тем, что говорит Новый Завет[221].
Если Иоанн умер в 35 или 36 году, это означает, что Иисус, возможно, умер позднее, в 36 году, то есть точно в тот год, который вытекает из наших исследований. Это подтверждает, что Иисус умер, когда ему минуло сорок, вероятно, всего через несколько месяцев после того, как начал миссию по осуществлению своего мессианского предназначения.
Мы не нашли никаких упоминаний или намеков, соответствующих традиционным представлениям о том, что ему было тридцать три года. По нашим собственным исследованиям и документальным свидетельствам мы пришли к заключению, что Иисусу было сорок два года.
Как было показано, период в сорок лет имел особую важность для будущего царя евреев. Жизнь Моисея состояла из трех этапов по сорок лет каждый, Давид и Соломон правили по сорок лет, и все, что бы ни делал Иисус, должно было иметь большую весомость, если бы он следовал сложившемуся стереотипу. Разумеется, Иисус верил, что Бог требует этих святых стереотипов, и все, что он делал, было построено на требованиях святого цикла Бога.
