См. "Йога-Яджнавалькьям", VI, 65; "Хатха-Йога-Самхита", VII, 67, 68 и далее; "Хатха-Йога-Прадипика" с "Джйотсна", IV, 15. Также смотрите в разделе "Тексты, разрешающие женщинам изучать Йогу, и их хронология" в издании "Йога", т. Ill, сс. 53, 54 и 67,68 и далее.
214
Согласно Ману, женатый мужчина может считатьсябрахмачари (целомудренным), если он соблюдает гигиену половых сношений вбраке. Правила и предписания такого поведения для супругов рассматриваются в "Ману-Смрити", II, 49; также в "Йога-Яджнавалькьям", I, 56.
215
См. "Хатха-Йога-Прадипика" с "Джйотсна" III, 86.
216
См. "Хатха-Йога-Прадипика", III, 82, 94; также "Шива-Самхита", IV, 79.
Подобное высказывание мы находим в "Махабхарате", его цитирует автор "Джйотсны" (IV, 15): "…даже проститутка (vargavakrstastu nari) может осуществить высшую цель жизни, следуя по пути практической Йоги". В отличие от всеобщих заблуждений это утверждение доказывает, что изучением Йоги может с успехом заниматься каждый, т. е. не существует никаких ограничений в отношении девушек, замужних женщин и даже, как сказано выше, представительниц древнейшей профессии. Учитель автора тоже сообщил ему, что его великим мастером была женщина, Йогини Анасуйя, адепт теоретической Йоги. Туччи, авторитет в области тибетской Йоги, утверждает, что в древние времена женщины успешно занимались йогическими упражнениями и их уважали как великих учителей Йоги.
217
Яджнавалькья, Горакша, Сватмарама и другие не говорят об этом упражнении, возможно, потому, что мула-бандха очень похожа на ашвини-мудру по технике (если не считать некоторых движений), а также по сфере воздействия и по самой позе, которая в случае мула-бандхи напоминает муктасану. Однако Гхеранда и другие более поздние авторитеты Хатха-йоги, такие, как Югаладаса, Бува, Шарма и Брахмананда, считали ашвини-мудру отдельным упражнением. Различия в технике выполнения двух упражнений и их физиологическом эффекте см. в издании "Йога", т. 5, IV, сс 37,38 и далее.
218
Использование кхечари имеет много целей, если сочетать это упражнение с другими. В данном случае её нужно выполнять с ваджроли-мудрой. См. "Хатха-Йога-Прадипика" с "Джйотсна", III, 42.
219
См. "Гхеранда-Самхита", III, 82.
Технические детали и результаты лабораторных и клинических наблюдений приводятся в статьях обашвини-мудре, или анально-мочеполовом движении, в издании "Йога", 4, с. 24 и далее; 5, IV, с. 37 и далее.
220
Там же, III, 83. Лечебное воздействие этого процесса было в достаточной мере продемонстрировано в клинике при Институте Йоги.
221
См. "Yoga Physical Education", четвёртое издание.
222
См. "Хатха-Йога-Прадипика", 1,55 и далее.
223
См. "Йога", т. 2, 12; т. 5, IV, 37 и далее.
224
См. "Yoga Physical Education", четвертое издание.
225
Истории болезней, напечатанные в издании "Йога", служат доказательством этому утверждению.
226
См. "Линга-Пурана", глава XIII; "Бхагавата", XI, XVII, 25.
227
В этом отношении автор хотел бы предложить холодные ванны для бёдер (10–16 градусов) в сочетании с тёплыми ваннами для стоп (37–40 градусов). При этом конечности остаются тёплыми, и у людей со слабым здоровьем в них поддерживается хорошее кровообращение.
228
См. Strinam vajroti; "Хатха-Йога-Прадипика", III, 85; "Хатха-Йога-Самхита", VII, 72.
229
См. "Йога-Сара", с. 19. Поскольку при выполнении этой процедуры существует риск заражения крови, ртуть используют только мастера Йоги, которые уже достаточно знакомы со всеми йогическими техниками и в случае необходимости сумеют о себе позаботиться.
230
Чтобы избежать риска, существующего при выполнении ваджроли, учиться выполнять эту процедуру следует только под личным руководством йогина. См. "Йога", 5, II, с. 3.
231
Если же семя уже извержено, т. е. если испытан оргазм, йогину советуют извлечь его из влагалища, где оно может быть, при помощи вакуума Мадхавадасы и кхечари-мудры. Сама техника всасывания семенной жидкости очень детально разработана и состоит из многих других приемов. Подробное описание вы можете найти в дальнейших книгах этой серии.
232
Не говоря уже о ваджроли, перед тем как выполнять даже обычное промывание, желательно получить подробные указания от врача или опытной медсестры.
233
Поэтому Фаулер, Мэлчоу, Бертиллон и другие считают, что для того, чтобы сохранять хорошее здоровье, необходимо периодически совершать половые акты.
234
Автор рассматривает вынужденное воздержание при отсутствии полового возбуждения или оргазма, когда не осуществляется нормальная деятельность половых органов, как пассивное.
235
См. "Preventive Medicine and Hygiene", с. 86.
236
"Жидкость, выделяющаяся вовремя оргазма, не является отработанным веществом, и её задержка сама по себе не была бы вредной". См. "Preventive Medicine and Hygiene", с. 86.
237
См. "Йога-Рахасья", III, 136. Великий древнеиндийский врачеватель Чарака утверждал, что задержка семенной жидкости полезна для здоровья. См. "Чарака-Самхита", чикитсастханам, XXX, 185.
238
См. "The Internal Secretions of the Sex Glands", Кембридж, 1924.
239
"Мы должны помнить, что семенная жидкость — это источник жизненной силы. При воздержании от полового акта жидкости, выделяемые половыми железами, вместе с их созидательной энергией всасываются паховыми железами и повышают физическую, психическую, нравственную и духовную способность и энергию". См. "Natural Therapeutics", т. 2, с. 318.
Эксперименты Поула (Poehl) с семенной жидкостью и лечение активными гормонами для омоложения как мужчин, так и женщин являются фактическим подтверждением этих взглядов. Некоторые авторитетные ученые считают, что малое количество семени равно по ценности большому количеству чистой крови и что при всасывании этой жидкости в организм она превращается в "нервную энергию". См. "Encyclopedia of Physical Culture", т. 5, сс. 2450 и 2468.
