Развитие темы предвыдущего катрена: вторжение иностранной армии на территорию Франции, вызывающее страх и трепет.
1-21
Кальциевые отложения на скалах и в пещерах действительно имеют молочный цвет. Ср. с фразой из письма Нострадамуса искателям сокровищ Доминику Сен-Этьену и Жаммо Патону: Глина, которая приходится матерью скале (Dupèbe, XXXVI). Речь идет о находках кладов, – одной из основных тем пророчеств Нострадамуса (см. 1-27, 1-53, 3-24, 5–7, 5-57, 7-25 и др.).
Ср. также с запиской Нострадамуса другим кладоискателям о сокровище и античных реликвиях, якобы таящихся в пропасти в крепости Константен близ Лансона в Провансе (жирный шрифт мой – А.П.):
Под аркой Секста, в трех милях к западу, находится место, именуемое из-за его надежности Константеном, где, если смотреть в сторону моря, имеется приподнятый полукруг, в котором есть расселина в скале, которая светится. Во времена Марка Антония, проконсулом Ароминем при империи Цезаря была заполнена именно эта пропасть. И да будут уверены искатели, что найдут там упомянутые останки главы триумвирата. В прошлом люди искали там сокровища и обнаружили плиту из мрамора и металлического свинца под белой глиной, поддерживающей скалу, а по правую руку там есть скрытая пропасть, и пусть поберегутся на глубине в 33 туазы, сокровище лежит в стороне женщины на белом штандарте (опубликовано Ролле в Horapollo, p. 175). См. также 9-84.
1-22
Шалон (Chalon) – Шалон-сюр-Сон, г. в современном департаменте Кот-д’Ор; вместе с Отеном и Лангром входил в Лионское архиепископство.
Два Санса – вероятно, Санс-сюр-Йон и Санс-сюр-Сей.
Дурные предзнаменования. Первые две строки описывают рождение слабоумного ребенка, который выживет, но чье рождение будет смертельным для матери.
1-23
Объяснение этого весьма поэтичного катрена тесно связано с контекстом эпохи Нострадамуса. В первой половине XVI в. были широко распространены публикации о наблюдавшихся сражениях в небесах (напр., книги К. Ликосфена и Дж. Кардано), в которых участвовали воины с ясно различимыми эмблемами на щитах; после поединка победитель возносился к Солнцу под взглядом поверженного противника. Эти миражи воспринимались как предзнаменования побед или поражений, в зависимости от эмблем на щитах воинов. По-видимому, и тут речь идет о таком призрачном поединке, в котором участвуют воины, на чьих щитах красуются изображения вепря и леопарда. Орел – символ Священной Империи. Кого представляют вепрь и победивший его леопард, неясно. Леопард (в геральдике – лев, повернутый лицом к зрителю) символизировал Англию (см. 6-20). Возможно, однако, что катрен представляет собой аллегорию, не связанную с геральдикой.
1-24
Новый город (cité neufve) – неидентифицированный топоним (см. 1-87, 6-97, 9-92, 10–49). П. Брендамур предлагает Вилланову-д’Асти в Пьемонте (одна из опорных крепостей французской армии во время Итальянских войн) или Неаполь (греч. Neapoli, «новый город»); однако это может быть и Читтанова (ит. Cittanova) в Калабрии, на самом юге Апеннинского п-ва. Все эти топонимы в переводы с разных языков означают «новый город», однако присутствие Кремоны и Мантуи, расположенных близко к Савойе (см. ниже), свидетельствует в пользу первой гипотезы П. Брендамура.
Кремона – город в Северной Италии, в Ломбардии, на берегу р. По; находился под властью испанских Габсбургов.
Мантуя — город и герцогство также в Ломбардии, также принадлежала Габсбургам.
Хищная птица кружит над городом как предзнаменование гонений на недовольных и бедственной войны в Италии.
1-25
О цикле Луны см. комментарий к Сезар 42.
П. Брендамур видит в этом катрене предсказание заката христианства. Иисус Христос, добрый пастырь, чей культ был постепенно забыт, будет вновь прославлен, однако с конца XIX в. (конец цикла Луны) уступит место новым культам. Гипотеза Брендамура представляется, однако, сомнительной в свете первой строки: Иисус Христос не был скрываем в течение долгого времени. В 5-53 Нострадамус однозначно предрекает торжество христианства: силой Солнца удержится закон великого Мессии. И, хотя его пророчества часто противоречат друг другу, в данном случае следует искать другое объяснение катрена. Вероятно, истина лежит в идентификации «полубога» как Меркурия (Гермеса), полагавашегося ренессансными неоплатониками (начиная с Марсилио Фичино) предтечей Христа (подробнее об этом см. интересную работу: Йейтс Фрэнсис А. Джордано Бруно и герметическая традиция. – М.: Новое литературное обозрение, 2000). В сборнике символических гравюр Альциата (см. Сезар 54) на 8-й гравюре Меркурий изображен указывающим своим жезлом (кадуцеем) путь человеку, причем в подписи (перевод Ано, издан Масе Бономом в 1549 г.) он назван именно полубогом, предохраняющим смертных от гибели – d’ung demy dieu l’image («изображение полубога»). В оригинале у Альциата речь идет несколько об ином: trunca Dei effigies («полуизображение бога», т. е. уполовиненная статуя).
Таким образом, суть катрена сводится к следующему: герметическая доктрина была в течение долгого времени сокрыта от людей; в эпоху Возрождения она была вновь открыта, а ее легендарный основатель – Гермес – восславлен; в конце XIX в. о ней вновь забудут. О Меркурии как пастыре (проводнике) ср.: Цезарь, Галльская война, VI, 17: «Из богов они больше всего почитают Меркурия. Он имеет больше, чем все другие боги, изображений; его считают изобретателем всех искусств; он же признается указывателем дорог и проводником в путешествиях…».
1-26
Понятие требующего носителя (молний) заимствовано из древнеримской религии и тесно связано с требующими молниями (foudres postulaires), посылаемыми древнеримскими богами в знак того, что люди забыли о необходимости соблюдения обетов или принесения жертв. Во второй строке речь идет о Юпитере, носителе молний. Нострадамус мог почерпнуть эти сведения из книги П. Кринита «De honesta disciplina»:
Они называют эти молнии требовательными (postularia) потому, что они требуют удовлетворения того, что [было обещано богам] по обряду, касающемуся обетов или жертвования, но было заброшено по небрежности или забывчивости (II, 5, p. 29).
1-27
Клад под дубом, поврежденным молнией; нашедшему – смерть от пружины замка сундука, в котором он хранился. Вновь тема найденных сокровищ; речь идет о знаменитом aurum tolosano (толосском золоте). Страбон (География, IV, I, 13) сообщает:
Далее передают, что тектосаги (племя галлов, проживавшее в районе современной Тулузы. – А.П.) участвовали в походе на Дельфы, и даже сокровища, найденные у них в городе Толосе римским полководцем Цепионом, говорят, представляют часть ценностей, захваченных ими в Дельфах, хотя местное население прибавило к этой добыче и часть своих личных драгоценностей, посвящая их богу, чтобы умилостивить его; Цепион же, присвоив эти сокровища, из-за этого бедственно окончил жизнь, так как родина изгнала его как святотатца….Однако рассказ Посидония более правдоподобен: он говорит, что сокровища, найденные в Толосе, составляли около 15 000 талантов. Часть из них хранилась в скрытых помещениях, а часть – в священных прудах. Это был металл без чекана, просто золото и серебро в необработанном виде. Дельфийское святилище в те времена не имело уже таких сокровищ, так как было разграблено фокейцами во времена Священной войны; если даже там что-нибудь и осталось, то было поделено между многими людьми. И невероятно, чтобы тектосаги благополучно возвратились на родину, так как после ухода из Дельф позорно бежали и вследствие возникших раздоров рассеялись в разных направлениях. Но, по словам Посидония и многих других писателей, ввиду того что страна была богата золотом и принадлежала народу богобоязненному и скромного образа жизни, во многих местах Кельтики хранились сокровища; безопаснее всего хранить сокровища было в прудах, куда опускали куски серебра и даже золота. Во всяком случае римляне после завоевания страны продавали эти пруды в пользу государственной казны, и многие из тех, кто купил их, находили там кованые куски серебра. И вот в Толосе было именно такое святилище, весьма почитаемое окрестными жителями, поэтому в нем скопилось чрезвычайно много сокровищ, ибо многие посвящали их божеству, причем никто не осмеливался посягать на них.
О толосском золоте см. также 8-28, 8-29, 8-30, 9-12. Об угрозе кладоискателю ср. 9–7. См. также Указатель, «Сокровища».
Тема поиска кладов поднималась Нострадамусом и в альманахах:
Обнаружено сокровище (Almanach nouveau pour 1562, pp 25 aout).
Так же по смерти многих людей будут найдены огромнейшие сокровища, спрятанные в земле и в других потаенных местах, и, в частности, в домах (Alm. 1563, NL de mars).
