Таким образом, к настоящему моменту на Западе и в России сложился целый пласт популярной (можно даже сказать, популистской) литературы, целью которой является плотно увязать германский национал-социализм и его лидеров с различными эзотерическими организациями. Иногда утверждается, что Гитлер и его соратники были сатанистами. Распространено мнение по поводу «антихристианской сущности» нацистского режима.
Все подобные «исследования» не выдерживают исторической критики в силу того, что опираются на крайне сомнительные источники, а часто — на пропагандистские фальшивки. Наибольшую роль в создании «оккультного мифа» сыграли книги Германа Раушнинга, Луи Повеля и Жака Бержье. Почти все последующие работы, посвященные «магическому фашизму», в основном ориентируются на опусы этих авторов, а часто — просто скомпилированы с них.
Литература, разоблачающая эти фальсификации, к сожалению, гораздо менее обширна.
Глава вторая. НЕМЕЦКАЯ МИСТИКА, ОККУЛЬТИЗМ И РОЖДЕНИЕ НАЦИСТСКОЙ ПАРТИИ
Некоторые авторы, специализирующиеся на тема-тике «оккультного Рейха», предваряют свои сенсационные «открытия» пространными экскурсами в историю. Скажем, Антон Первушин едва ли не половину своей книги «Оккультные войны НКВД и СС» посвящает рассказам о шаманизме (1 — я глава), алхимии (2-я глава), тамплиерах (3-я глава), розенкрейцерах (4-я глава), масонах (5-я глава). Лишь после этого публицист приступает к освещению заявленной в названии своей работы темы. По тому же пути идет Юрий Воробьевский. В книге с претенциозным названием «„Аненербе“ — оккультный меч Рейха» он довольно сумбурно, но зато с большим пафосом повествует о «тайнах рода Меровингов», о тамплиерах и доминиканцах, о даре какого-то Одоакра, почему-то о сатанисте Алистере Кроули (вся «связь» которого с фашизмом заключалась в том, что в 1923 году его вышвырнули из Италии по приказу Муссолини).
Все это очень интересно, однако остается не вполне понятным, какое отношение имеют такие «познавательные ретроспективы» к истории нацистской партии и гитлеровской Германии? Если указанные авторы преследовали цель доказать некую преемственность между шаманами (алхимиками, тамплиерами, масонами и проч.) и нацистами, то их опыт вряд ли можно назвать удачным.
Кроме того, сторонники «оккультного мифа» склонны смешивать категории, которыми они оперируют («мистика», «магия», «эзотерика», «оккультизм»), в какой-то единый сплав. Об этой особенности подобных сенсационных «исследований» писал еще Юлиус Эвола. Характеризуя книгу Луи Повеля и Жака Бержье «Утро магов», философ отмечал: «Первое возникающее здесь недоразумение — это смешение мистического элемента с мифическим, в то время как они не имеют между собой ничего общего»84.
Более уместным, на наш взгляд, было бы проследить генезис немецкой политической и культурной традиции и ответить на вопрос, соответствует ли ей национал-социализм. Если ответ на этот вопрос будет положительным, следует задаться целью вычленить мистические и эзотерические элементы этой традиции. Только в этом случае ретроспектива будет оправданна.
В этой главе мы попытаемся устранить терминологическую путаницу, затем укажем на возможные источники национал-социалистической идеологии в немецкой теологии, философии, мистике и оккультизме. В политическом аспекте нас будет интересовать такое религиознополитическое течение, как «народничество» (фелькиш). Мы подробно остановимся на истории зарождения нацистской партии и предполагаемой связи ее руководителей с оккультными кругами южной Германии и Австрии (в частности, с «Обществом Туле»).
Сразу же оговоримся, что, на наш взгляд, никакой прямой связи национал-социализма с эзотерикой и мистикой не существует, по крайней мере, ни один из авторов, спекулирующих на «оккультном Рейхе», убедительно доказать таковую не смог. Более того, нацисты (за редкими исключениями, на которые мы укажем) полностью отрицали какое-либо значение для их идеологии неких «тайных доктрин», а Гитлер прямо осуждал все проявления мистики и оккультизма: «У истоков наших программных требований стоят не таинственные и мистические силы, но ясное сознание и открытая рациональность»85. Не разделяем мы и мнения, согласно которому нацизм был «феноменом, который вряд ли может быть объяснен рационально»86. Отечественный историк Олег Пленков пишет: «Не опьянение массовых ритуалов, не пресловутый нацистский мистицизм и оккультизм, не различные нацистские пропагандистские трюки, не символика нацистов создали гитлеровскому режиму популярность, но его бесспорные экономические и внешнеполитические успехи»87.
Оккультизм, эзотерика и мистика
Оккультизм (от лат. occultus — тайный, сокровенный) — общее название учений, признающих существование скрытых сил в человеке и космосе, недоступных для обычного человеческого опыта, но доступных для «посвященных», прошедших через особую инициацию и специальную психическую тренировку. Оккультизм — явление духовной сферы человеческого бытия, «извращенная форма религиозного сознания и образа жизни человека»88. Система оккультизма — это некая синкретическая смесь философии и ритуально-магической практики, формирующая у человека специфическое представление о духовном мире. Адепты оккультизма стремятся к общению с потусторонними силами с целью получения сверхъестественного знания и сверхъестественной силы. Оккультизм близок пантеизму, рассматривающему мир как некий одухотворенный организм, все силы которого находятся в непрестанном динамическом взаимодействии.
Практическая сторона оккультизма носит название магии («вся совокупность верований и вытекающих из них действий, имеющих целью произвести давление на окружающий человека внешний мир, заставить то или иное явление повиноваться воле человека»89).
Термин «оккультизм» возник в XVI веке как своеобразный синоним «эзотеризма». Эзотерический (от греч. esoterikos — внутренний) — тайный, сокровенный, понятный лишь избранным, предназначенный только для посвященных. Эзотеризм — общее название учений, являющихся достоянием тайных оккультных обществ.
Оккультизм и эзотеризм часто путают с мистикой — аскетическим состоянием личности, молитвенным единением с Богом, способностью непосредственного созерцания Божества. Это непозволительно хотя бы потому, что богословские системы Западного и Восточного христианства, католицизма и православия немыслимы без мистического элемента, тогда как все оккультное и эзотерическое христианство отвергает как «антирелигию, корни которой уходят в глубины ада»90. Православный богослов Владимир Лосский утверждал, что мистика — это «совершенство» и «вершина всякого богословия», поскольку целью каждого христианина является соединение с Богом, или обожение, и «чем мистичнее христианская теория, чем непосредственнее устремляется она к высшей своей цели — к единению с Богом, — тем она и „практичнее“»91.
Теология мистики обозначается в христианской традиции как «отрицательная» («апофатическая», «негативная»), поскольку она описывает Бога посредством отрицаний, не оставляя места для утвердительных характеристик. Практика мистики предполагает определенную систему психофизических упражнений, обычно включающую сосредоточение ума на простейших фигурах (у христиан — крест), на сочетаниях слов (в православии — «молитва Иисусова», в католицизме — молитвенные восклицания, повторяемые тысячи раз подряд). Мистика не может обойтись без психотехники аскетизма.
Крупнейшими православными мистиками были Дионисий Ареопагит (точнее сказать, Псевдо-Дионисий), Максим Исповедник, Григорий Палама. Интересно, что православная мистическая практика (исихазм) культивировалась румынскими фашистами из Легиона Михаила Архангела.
В германском католицизме к средневековому мистическому направлению следует отнести Мехтильду Магдебургскую, Генриха Сузо и Иоганна Таулера. Но, безусловно, высшим выражением западной христианской мистики является творчество Иоганна Экхарта, или Майстера Экхарта (ок. 1260 — ок. 1328). Собственно говоря, именно ради фигуры этого «великого рейнского мастера» мы и позволили себе столь пространный экскурс. Ведь если вообще уместно отметить какую-то связь нацистской идеологии и мистики, то лишь фигура Экхарта делает это оправданным (разумеется, с оговорками). Монах-доминиканец Иоганн Экхарт учился в Парижском университете, где затем стал профессором богословия. Преподавал Экхарт также в Страсбурге и Кёльне. Главная тема его мысли — способность познавать Божество (Gotheit) благодаря тому, что в самом человеке есть несотворенная «искорка», единосущная Богу. Отрешаясь от своего «я», соединяясь с Божеством, человеческая душа становится орудием вечного порождения Богом самого себя92. В этой концепции католические инквизиторы усмотрели элементы пантеизма. Это, а также и то, что часть своих трактатов Экхарт опубликовал на немецком языке, позволили Ватикану обвинить мистика в ереси — в 1329 году папской буллой 28 положений его учения были объявлены ложными. Правда, впоследствии католицизм снял эти обвинения. Важно подчеркнуть, что наследие Экхарта оказало решающее воздействие на развитие немецкой философии и культуры.
