Ознакомительная версия.
Старик один в подполье клад зарывал, а сноха видела. Вот он зарывает и говорит: «Чьи руки зароют, те руки и отроют». На другой день старик и помер. Сноха стащила его мертвого в подпол и давай его руками клад отрывать да приговаривать: «Чьими руками зароется, теми и отроется!
Чьими руками зароется, теми и отроется!» Ей клад-то и дался.
В этом рассказе предельно ясно "указывается", что клады достаются тем, кто их ищет и выкапывает по всем установленным древним правилам. Если клад зарывал мертвец, то наиболее удобно его добывать руками самого же мертвеца. С другой стороны, на точное соблюдение правил по верованиям прошлого могли пойти только самые отчаянные головы. По другой версии, клады, отрытые руками покойного или через убийство конкурента-кладоискателя, никогда никому счастья не приносили, атолько влекли за собой проклятия и беды. "В чужих деньгах проку нет", — гласила старинная поговорка.
Более достоверные, реальные эпизоды содержит другой рассказ в сокращении о том, как клад не дался в руки.
//- КЛАД НЕ ДАЛСЯ — //
Две хлебницы рыли на валу недалеко от Конной слободы. Мимо проезжал барин в коляске с казачком. Кучер остановился напротив рывших землю. Из реки Свияги вылез страшного роста солдат, подошел к казачку, схватил его на руки и понес в омут, под водяную мельницу. А барин с кучером умчались на тройке с молодецким посвистом. Кладоискательницы перепугались и покинули место, понимая, что без молитвы им клада не видать. После этого нашли они одного начетчика-чернокнижника, который по черной книге прочитал, чтобы они отправились этот клад рыть на Пасху. Так они и сделали, а когда стали рыть, от храма Иоанна Предтечи пошел сильный гул. И появился около кладоискательниц не то медведь, не то солдат, который утащил казачка в омут. Без памяти бежали две женщины до самого храма. А чернокнижник после сказал, что клад ушел под землю: это он определил по грозному гулу.
Что примечательного мы можем найти в этой истории? Во-первых, точна география места действия: названа Конная слобода, река Свияга. Во многих суеверных рассказах используются точные указания места действия, что еще более усиливает эффект правдоподобия. Но был ли бесом-душегубом барин, отдавший солдату казачка? Скорее всего использован мотив преднамеренного убийства, невольными свидетелями которого стали незадачливые кладоискатели. Солдат же заранее поджидал жертву по уговору с барином. В старое время нередки были побеги солдат из невыносимой рекрутской службы. Занимательна фигура и чернокнижника. В народе прочно держалась версия, что колдуны по тайным книгам могут если не определять местонахождение клада, то давать советы, как, с какими предосторожностями добраться до него. Грозным гулом кладоискательницам с перепугу мог показаться отдаленный колокольный звон из монастыря. Поиски сокровищ были делом нешуточным, требующим личной смелости. А тут на глазах у женщин происходит преднамеренное убийство. Поневоле померещится присутствие во всем нечистой силы.
//- «КОДИРОВАННЫЕ» ПРОКЛЯТЬЯ — //
Особое место в перечне суеверных рассказов занимают истории о проклятых. Встречает казак в пути молодца пригожего или девицу — и начинается беседа смелого казака с проклятым. Сюжет довольно прост, но имеет свой скрытый смысл, который иногда можно трактовать неоднозначно. Например, проклятый открыто признается, что может быть видимым и невидимкой, что он всецело во власти дьявола. Казак интересуется, какая от этого проклятому польза.
К которой женщине я прикоснусь, — откровенничает проклятый, — ведь она может забеременеть и родить. Вот этого-то младенца, что от меня родится, дьяволы и подцепят и утащат к себе. Дьяволы, видишь ли, какую-то выгоду находят в том, чтобы как можно больше заполучить в свое общество душ и во плоти, и без плоти — особенно дорожат младенческими душами".
В народе бытовало мнение, что черти размножаются так же, как и люди, и даже могут иметь потомство среди простых смертных. Те же, кого проклянут или родители, или близкие родственники, становятся посредниками между дьяволом и людьми, т. е. проклятыми. Дети от них приумножают дьяволово войско. Помимо всего, проклятый — бессмертен. Даже если его убить, он все равно будет по ночам появляться из могилы цел и невредим. Справиться с ними можно по методу борьбы с оборотнями, вампирами, стоит только вогнать в могилу осиновый кол, а перед этим — похоронить проклятого ничком. А лучше всего молва предписывает вогнать в могилу пять кольев: один посреди него, а четыре — по краям.
По другой сказочной легенде, черти размножаются самым фантастическим образом: при луне вскакивают в реку, а потом выбегают на берег и размахивают руками (лапами), стряхивая с себя брызги. Где брызги падут — там сразу же новый бес появляется. Чтобы не создавалось впечатление, что при таком легком способе продолжения рода весь мир давно должен быть заполонен чертями, легенда строго регламентировала сроки размножения: один раз в году, только один лунный вечер.
Некоторые исследователи не отрицают версии, что легенды пострашнее могли специально создаваться то ли представителями скрытых сект, то ли досужими монахами, которые стремились держать в строгости население соседних городков и сел. В некоторых суеверных рассказах, и правда, явно просматривается свой нравственный аспект — попытка оставить потомкам поучения в виде устной истории. Особенно страшным считалось проклятие за какие-либо проступки. От такого человека отворачивались все в общине, и ему часто ничего не оставалось, кроме как, если он не крепостной, покинуть родные места и уйти скитаться. Так в поисках куска хлеба бродили они по близким и дальним дорогам. Их узнавали и создавали о них всевозможные рассказы, вплоть до самых невероятных, будто они вернулись с того света. Одно короткое повествование об этом так и именуется:
//- ПРОКЛЯТИЕ — //
Одна старуха много терпела от сына своего. Он был очень злой. Вот один раз он за обедом три раза вырывал ложку у нее и бросал к порогу. Старуха не стерпела и вышла из-за стола, положила перед Богом три поклона и сказала сыну три раза: «Будь ты проклят!» И что-то ему сделалось — не смог он на нее даже руки поднять. А она отрезала у себя прядь волос и связала ему руки. И тут же он и помер. Вот похоронили его. Только земля-то, значит, его не принимает — гроб-то вышел поверх земли. Стали ее просить, чтобы простила сына. Нет, она все не прощает. И пока она ему не простила все, гроб был наружи, да и сама она не могла помереть. Старая-престарая сделалась, и все не умирает. Никто уж ее не стал помнить. Стали, наконец, ее спрашивать, отчего не умирает, она рассказала. Наконец смирилось ее сердце. Благословила сына. И в ту же минуту и гроб ушел, и она умерла.
Приведенный пример наглядно демонстрирует силу психологического воздействия проклятия. Старуха волосом связывает руки сыну. То есть лишает его злобной силы, чтобы оградить и себя, и людей. Заговоренный волос применяется в колдовстве и в других преданиях. Насколько действенно это средство — трудно сказать в наш атеистический век, когда утрачены многие древние знания. Но если верить современным магам и чародеям, то опытный оккультист со способностями может наводить порчу с помощью заговоренного волоса, изготавливать обереги — в зависимости от профиля и моральных принципов колдуна.
"Гроб сына вышел из земли", говорится в рассказе. Что это могло значить? Скорее всего, здесь видится отголосок первобытных верований, когда проклятого члена рода, племени не хоронили на общем кладбище, а закапывали в глухом лесном месте или оставляли тело на носилках прямо поверх болота, пока трясина не утащит или звери не растерзают его. Однако, как видим, и сама старуха помучилась от собственного проклятия. Поскольку именем Господа нельзя призывать беды на чужую голову, то за это старухе пришлось мучиться на земле дольше назначенного ей срока. Но, как только она сняла свое страшное заклятье, то и душа ее сына успокоилась, и она сама померла от старости.
Аналогичная сила проклятий присуща и колдунам австралийских племен. Там в силу слова жреца до сих пор верят соплеменники, и это оказывает на них свое влияние. Если абориген нарушил важный племенной закон, колдун может наложить на него заклятье, вплоть до смертного приговора от внезапной болезни. Европейские исследователи отмечают случаи, когда австралиец умирал через несколько дней после наложенного на него заклятья. Непонятным образом виновный начинал чахнуть, и дело для него оборачивалось роковым образом, если колдун не смилостивится и не отменит свой суровый приговор. Большую роль в этом эффекте играет вера самого человека в могущество колдуна: тогда происходит своего рода кодирование. Колдун говорит известные грозные слова, которые подрывают нервно-психическую систему виновного.
Ознакомительная версия.
