Есть еще на Волге «Настина Гора»; не клад в ней схоронен, а Стенькина полюбовница. Сам он в одно время жил здесь и Настасья при нем жила. Уходил Стенька куда и разбойников ставил сторожить. Берёг атаман Настасью пуще глаза, да не уберег от смерти – умерла девица. Зарыл ее Стенька на бугре и закручинился, не знает чем место заметить, чем помянуть. А с бугра все видно: и обозы, и степи, и суда на реке. Вот видит Стенька три воза со стеклами. «Стой! опростывай! тащи наверх!» В степи взять больше было ничего; на Волге, как на грех, тоже не видать нечего– высыпал на бугор кучу битого стекла, тем и место заметил, а возчикам в память отвалил не одну меру серебра, да по разным дорогам и отпустил, чтобы они, выходит, друг над другом худа никакого не сделали. Вот какой был Стенька! Битого стекла на бугре и сейчас много находят. На Дону у Стеньки камень был, а на Волге бугор. Атаман на кошне своей то и дело перелетал с Волги на Дон, с Дона на Волгу.
По правому берегу последней реки действительно много показывают Стенькиных бугров; чуть покруче, глядишь и его. Народ сам забыл, где настоящий бугор Стеньки Разина и крестит его именем то один, то другой. «Тут Стенька станом стоял» – говорят вам, – «здесь шапку оставил»; так и зовут это место «Стенькиной шапкой;» на том бугре стольничал, там клад положен и заклят.
У всех этих бугров есть общие сходные черты: все они одной крутой стеной обрываются в Волгу, а от соседних возвышенностей отделяются глубокими ущельями. Недалеко от деревни Банновки, между селом Золотым, Саратовской губернии и устьем большого Еруслана, обрыв к Волге носит название бугра Стеньки Разина.
Один человек там не так давно пропал чрез него. Вот как дело было.
Заночевало у Стенькина бугра судно. Один бурлак и стал у товарищей спрашивать, не согласен ли кто с ним идти на бугор посмотреть, что там есть. Сыскался охотник, пошел. А бурлак-то был из дошлых: хотелось ему клад добыть. Вышел с товарищем на берег, да говорит ему – «Молчи знай, что бы тебе не померещилось». Ну ладно. Влезли на самую вершину, видят: яма не яма, а словно погреб какой, с дверью. Спустились туда, в землянку попали. В переднем углу перед иконою лампадка горит и так хорошо убрана землянка, что не вышел бы из нее. По середке гроб стоит; на гробу три железных обруча и молоток большой возле лежит, да пучага прутьев железных. А по стенам чего только нет! и бочки с серебром и бочки с золотом, и камней разных, золота, посуды сколько!., и всё как жар горит.
Помолились бурлаки иконе и дока[105] поднял молот и сбил обручи с гроба долой. Крыша у гроба отскочила и… вышла девица-раскрасавица и спрашивает: «Чего вам, молодцы надо? берите всего, сколько хотите!» Красавица эта была Маришка-безбожница. Дока, ни слова не говоря, схватил железные прутья и давай ее полосовать, что есть силы. Товарища индо жалость взяла. «Что ты, говорит, делаешь! побойся Бога!» Только он эти слова сказал, как в ту же минуту все пропало; подняло его невидимой силой и вынесло на верх. Нет ни ямы, нет ни двери, только слышал из-под земли крикнул кто то: «девятого.»
Клад был заклят на много человеческих голов. От страха бурлак обеспамятел, через силу сполз со Стенькина бугра и три года немым был после этой оказии. С той поры не выискивалось охотников клад добывать, потому кто его знает, на сколько он голов положен?
Выше Камышина[106], верст за сорок, показывают еще бугор Стеньки Разина а верст на восемь выше слободы Даниловки лежит ущелье, Стенькина тюрьма, прозванная Дурманом. В старые годы оно, говорят, окружено было таким густым лесом, такой чащей, что пленному выйти некуда было, оставалось только кинуться в Волгу. И Уракову гору укажут вам неподалеку от колонии Добринки. Это высокий, сажен в 70 бугор, из которого убитый Стенькой Ураков, говорит предание, сряду семь лет после смерти кричал зычным голосом проходившим по Волге судам: «Привора-чи-ва-ай!» Где только не жил Стенька по разсказам? Пещеру его показывают и в Жигулях; толкуют про подземный ход, в несколько вырытый им под всю луку. Про Стенькины ходы говорят и в Симбирске.
Народ. помнит своего неумирающего атамана и ни о ком здесь нет столько преданий, как об этом удалом разбойнике, чародее-богатыре.
«Киевские ведомости»[107] на основании донесения начальнику губернии Васильковского исправника передали следующее известие:
От продолжительной засухи в апреле и мае месяцах настоящего года на полях села Пиланчей, Васильковского уезда, начали вянуть веceнниe всходы. Страх за будущий урожай овладел крестьянами, из опасения лишиться всех своих посевов, если продолжится бездождие; они обратились к местному священнику за советом, что делать в постигшем их несчастии? Священник отвечал, что помощи нужно просить у Бога. Но озабоченные своим положением крестьяне не удовольствовались советом своего пастыря.
Что же они сделали?
Изыскивая всякие средства, лишь бы помочь своему горю, они узнали, что неподалеку от села их, в Курске, живет знахарка, которая, как говорит молва, может оказать помощь во всяких трудных случаях. Около двадцати крестьянских женщин, отыскав знахарку, просили ее произвести дождь. Ворожея ответила, что она знает кое-что на этот случай и может помочь крестьянам, если они выполнят то, что она скажет им. Крестьянские женщины, пригласив с собою сельского старосту, отправились вместе с ворожеей, по ее указанию на могилу недавно повесившегося крестьянина, вылили на нее ведра четыре воды и пробили колом. Еще до начала волхвования собирались тучи, и вскоре пошел обильный дождь; но суеверные крестьяне приняли это за последствия волхвования. Молва об успешном действии ворожеи распространилась в селе. Сельский староста распорядился разослать десятских, собирать с крестьян в пользу знахарки добровольные приношения.
Удивляться нужно, читая этот достоверный рассказ, как странны эти люди, которые вместо того, чтобы прибегать к всемилосердному и всемогущему Богу, прибегают за милостью к сатане, к духу зла, при помощи самых грустных средств.
Князь Bacилий Владимирович Долгорукий, (родив. в 1738 и yмерший в 1784 г.), был очень дружен со Степаном Степановичем Апраксиным. Сей последний неутешно плакал на похоронах своего друга. В туже ночь покойник явился ему, и обещал явиться вторично за три дня до его смерти. Прошло 43 года и весною 1828 года Кн. Долгорукий действительно явился Апраксину, который через три дня скончался.
(Из сказами о роде кн. Долгоруких.)
Эсхатоло́гия – система религиозных взглядов и представлений о конце света, искуплении и загробной жизни, о судьбе Вселенной и её переходе в качественно новое состояние.
Platon in Phoedon, т. I, стр. 78.
Cicero de Nat. Deodr. Кн. I., т. II, стр. 402.
Anaxagor. Ap. Plut. Deplac. Philos. к 1, кнт. т. 2, стр. 881.
Poetae minores Graeci. p. 458.
Дебарроль, де-Бароль (Adolphe Desbarolles, ок.1810 – 1885): фр. профессор хиромантии. «Вывел хиромантию из мира шарлатанства…»
Звериное тело.
Dogme et rituel de la haute magie, pages 79 et 155.
Сhimie nouvelle par M. Louis Lucas, p. 282.
’Table d’emeraude”, «Изумрудная скрижаль».
Феспроти́я (греч. Θεσπρωτία) – ном в Греции, в области Эпир. С запада омывается Ионическим морем. Столица – Игуменица. Население 46 091 жителей.
Ambracia (иногда, Ampracia), город в древней Греции на территории современной Арты. Был основан как коринфская колония в VII веке до н. э.
Читатель, может быть, читал современный роман «На ножах» Стебницкого, в котором ложные взгляды и убеждения некоторых героев слишком развратили их души. Автор. (Уже в наши дни обнаружилось, что под именем Стебницкого выступал известнейший русский писатель, признанный в наши дни классиком, Николай Семенович Лесков. Роман «На ножах» был опубликован Н. С. Лесковым в 1870–1871 годах и обычно не относится к числу лучших произведений писателя, что признавали как его современники, так и сам Н. С. Лесков. Основной посыл романа состоял в жёсткой критике русского нигилизма, потворствующего, по мнению автора, криминальным и безнравственным личностям. – прим ред.)
Воскр. Досуг, том VI, № 137.
Перед этим
Известный в XIX в. случай полтергейста.
Русский ученый, писатель.
Автор.
Пишет орловский корреспондент.
Лет. Л. Рус. Нар. Загов. Афанасьева, 1862.
Народные заговоры. Сооб. Афанасьевым. Лет. Р. Л. 1862.
