отношении Царства. И тут возникает вторая мысль-вопрос: чем собственно пьянит людей мир?
Метафора алкогольного опьянения говорит о неадекватности восприятия людьми их жизни. А именно – они не видят того, что их жизнь пуста, что их жизни не наполнены Жизнью. Они не способны увидеть никчемность своего существования. Они не видят суетности и ненужности своих занятий. Напротив, они им кажутся важными и ст о ящими. Люди пребывают в иллюзорной жизни. И она ослепляет их. Лишает их всякой жажды поиска Жизни настоящей. Эта иная Жизнь пришла на землю, предстоит в Иисусе среди них, но…
Третья мысль – о необходимости отрезвления. Запой мирской жизнью должен миновать. Без выхода из запоя жажда по Иисусу не возникнет. Мир должен разоблачить себя. Открыться человеку своим лживым ликом. Только тогда человек возжаждет иного Царства. Царства иной Жизни.
Четвертая мысль – о скорби Иисуса. Скорбь ожидания отрезвления. Скорбь, столь знакомая нам, живущим рядом с попавшими под дурман мирского обольщения детьми, супругами, родителями. Пусть нас утешит мысль о том, что это не только наша скорбь. Это скорбь Иисуса. Не будем злиться на наших опьяненных миром ближних. Не будем их судить. Не станем превозноситься знанием, им недоступным.
И перестанем торопить события. Лучше воспользуемся возможностью прильнуть к скорбящему сердцу Иисуса. Мы не одни, кто ждет светлого часа их покаяния. Он вместе с нами. Пусть преобразится наша скорбь присутствием Его света!
33. Иисус сказал: Я встал посреди мира, и я явился им во плоти. Я нашел всех их пьяными, я не нашел никого из них жаждущим, и душа моя опечалилась за детей человеческих. Ибо они слепы в сердце своем и они не видят, что они приходят в мир пустыми; они ищут снова уйти из мира пустыми. Но теперь они пьяны. Когда они отвергнут свое вино, тогда они покаются. (Т)
28. Сказал Иисус: Я стоял в середине мира, и Я явился им во плоти. Я нашёл их всех пьяными, Я не нашел никого из них жаждущим, и Моя душа опечалилась над сынами человеческими, ибо они слепы в своём сердце и не видят, что пришли в мир пустыми. Они ищут вновь уйти из мира пустыми. Но теперь они пьяны. Когда они бросят своё вино, тогда они покаются. (А)
Сказал Иисус:
– Если плоть для Духа возникла,
это чудо.
Если ж Дух ради тела воспрял –
это чудное чудо.
Но Я,
Я дивлюсь одному:
как могло сверхбогатство вместиться
в саму нищету!
_________________
В отношении плоть/Дух Иисуса не занимают причинно-следственные связи. Так называемый основной вопрос философии – не Его. Иисуса восхищает сама возможность единения Духа с плотью. Возможность, которую Он явил Собой.
Гениальность взгляда Иисуса на отношения плоти и Духа – в прозрении знаковой природы плоти как носителя, а Духа как носимого. Иисус обогнал человечество на две тысячи лет в предвосхищении диалектики означающего и означаемого, причем, казалось бы, на совсем незнаковом материале.
Встреча нищеты означающего со сверхбогатством означаемого – суть всякого знака. Именно это единство несовместимого, доступное знаку, обнаружил и явил Своей Жизнью Иисус. И, уча этому, тиражировал в лучших Своих учениках. Потому и у Павла неслучайно сказано: « Вы наше письмо, написанное в сердцах наших, узнаваемое и читаемое всеми человеками; вы показываете собою, что вы письмо Христово, через служение наше написанное не чернилами, но Духом Бога живого, не на скрижалях каменных, но на плотяных скрижалях сердца ». (2 Кор. 3:2)
Понимание плоти не как самодостаточной жизни, а как ее, Жизни, носителя открывает очень многое в учении Иисуса. Это и конкуренция мира с Царством за статус носимой жизни. И несовместимость их в этом качестве. И бессмысленность и невозможность существования носителя без носимой жизни. И оскверненный потенциал носителя в случае ущербности носимой жизни. И обреченность на смерть носителя как такового. И обретение носителем вечности, если носимое вечно…
Не здесь ли, в экзистенциальной семиотике , ключ к систематике учения Иисуса?
34. Иисус сказал: Если плоть произошла ради духа, это – чудо. Если же дух ради тела, это – чудо из чудес. Но я, я удивляюсь тому, как такое большое богатство заключено в такой бедности. (Т)
29. Сказал Иисус: Если плоть появилась ради духа, это чудо. Если же дух появился ради тела, то это чудо из чудес. Но Я, Я удивляюсь тому, как такое великое богатство поместилось в такой нищете! (А)
Иисус сказал:
– Где трое богов,
там боги.
Где двое
в одном –
с ним Я.
____________________
Иисус упреждает обвинение в многобожии. Обвинение, по которому Его казнили. Согласно словам Иисуса, есть существенная разница между количественным увеличением поголовья богов в язычестве и умножением Бога в человеке. Потому и нет для Иисуса Бога как такового, а есть Отец. Отец как самоумножаемая субстанция.
Иисус идентифицирует Себя именно с таким растиражированием Бога в человеке.
35. Иисус сказал: Там, где три бога, там боги. Там, где два или один, я с ним. (Т)
30. Сказал Иисус: Где три бога, там боги; где два или один, – Я пребываю с Ним. (А)
Сказал Иисус:
– Не врачуют
врачи
своих.
И пророков
порочат
в селениях их!
_________________
Знание человека по плоти ничего не добавляет к знанию его духовной сути. И даже мешает. И потому здесь еще один конфликт жизни с Жизнью. Плоть не может увидеть в себе знаковую природу. Она не знает ни в других, ни в себе, столь знакомой, свою же способность вмещать столь неведомый Дух!
36. Иисус сказал: Нет пророка, принятого в своем селении. Не лечит врач тех, которые знают его. (Т)
31. Сказал Иисус: Пророк не принят в своём селении; не лечит врач знающих его. (А)
Иисус сказал:
– Крепость, что на вершине,
не может ни пасть,
ни укрыться.
___________________
Это о победе. О победной укоренённости в Жизни. О такой победе, которая начинает себя тиражировать. Причем с неизбежностью.
Отсутствие тиража (последователей вокруг тебя) – показатель. Показатель недопобеды. Либо недостаточной укрепленности и, следовательно,
