идешь, как же нам знать путь?”. Говорит ему Иисус: “Я — путь и истина, и жизнь; никто не приходит к Отцу иначе, как через Меня. Если бы вы знали Меня, то и Отца Моего знали бы. И отныне вы знаете Его и видели Его”. Говорит Ему Филипп: “Господи, покажи нам Отца, и этого нам довольно”. Говорит ему Иисус: “Столько времени Я с вами, и ты не познал Меня, Филипп? Кто Меня увидел, увидел Отца. Как же ты говоришь: “Покажи нам Отца”? Не веришь ты, что Я в Отце, и Отец во Мне? Те слова, которые Я говорю вам, Я не от Себя говорю: Отец, во Мне пребывающий, творит дела Свои. Верьте Мне, что Я в Отце, и Отец во Мне. Если же нет, по самым делам верьте”».
Рассказ о Тайной Вечере внезапно прерывается указанием на то, как Иисус «возведя очи» на небо, совершает молитву. Вероятно, ко времени совершения этой молитвы Иисус с апостолами уже покинули город и находились под открытым небом при свете луны: это была ночь. Некоторые слова этой молитвы вызывают ряд вопросов.
Иисус поднял глаза к небу и сказал: «Отец, настало время. Прославь Твоего Сына, чтобы Сын мог прославить Тебя. Ты дал Ему власть над всеми, чтобы Он мог давать вечную жизнь всем тем, кого Ты дал Ему. Ведь вечная жизнь состоит в познании Тебя, единственного истинного Бога, и Иисуса Христа, которого Ты послал. Я прославил Тебя на земле, совершив работу, которую Ты Мне поручил. И сейчас, Отец, прославь Меня у Тебя самого той славой, которую Я имел у Тебя еще до начала существования мира».
Иисус не один раз повторял, что Он занят работой Небесного Отца. Здесь Он просит себе славы (полномочий, положения, силы, власти), чтобы усилить «славу» Небесного Отца. Статус Иисуса двоичен на страницах Евангелий: Он, с одной стороны, подчинен Богу, с другой стороны, равен Ему и имеет одинаковую с Ним природу. В этой молитве очень отчетливо видна подчиненность Иисуса. Он говорит Богу: «Ты дал мне власть над всем». Когда? Как это возможно, если христиане всегда верили, что Иисус есть творец нашей земли? Не имеет ли изначально Творец власти над творением? Судя по этим таинственным словам, Иисус до какого-то момента не обладал всей полнотой власти, и Отец в один день дал Ему эту абсолютную власть. Почему? Мы не знаем. Однако если сам Иисус стремился к целям, поставленным Богом, то Он не понаслышке знал, что такое «стремление к совершенству», «духовный рост» и «возрастание»! Разумеется, подобный рост не связан с избавлением от греха. Вероятно, совершенствование в высоких духовных сферах связано лишь с достижением еще больших духовных высот. Духовный мир — не статичен, он динамичен и требует развития. Это верно вследствие идеи об абсолютной бесконечности и недостижимости Бога Отца.
Иисус в молитве объявляет, как распорядится полученной абсолютной властью: Он даст вечную жизнь всем, кто верит в Него и Его Евангелие. Одним из самых потрясающих моментов в этой молитве является определение вечной жизни, данной Иисусом: она заключается в том, чтобы «знать Бога». Процесс познания бесконечного Бога дает бесконечную жизнь. И начало этого пути — вера в Иисуса как в воплощение личности Бога Отца. Иисус есть дверь, за которой открывается бесконечный мир света, красоты, тепла и любви. Личность Иисуса — это главный секрет вечной жизни. Попытки следовать Его принципам, идти по Его пути, попытки понять Его и измениться ради Него есть те усилия, которые ведут к Богу.
В свою бытность студентом в Христианском Университете я сидел в библиотеке среди стеллажей с книгами, работая над очередной учебной статьей. Думал в тишине, перебирал многочисленные комментарии к библейским стихам. Внезапно меня поразила мысль, что у нас нет прямого проторенного и надежного пути к Богу. Церковь? Храм? Нет. Священники? Точно нет. Библия? Возьмите любой библейский текст — если «копать» до конца, то обязательно втыкаешься в человеческую стену вероятности и неопределенности. Знаете ли вы, сколько манускриптов и разночтений могут быть у библейских текстов? Знаете, сколько значений может быть у греческих и еврейских слов? Знаете, сколько комментариев написано представителями человечества? Сколько богословских систем было создано? Сколько трудов написали религиозные философы? При желании вы все это найдете и перечислите в своей научной работе. Однако моста, ведущего от этой системы к Богу, вы не найдете, не покажете, не раскроете. Вот почему так много выпускников религиозных школ отходят от церкви или даже от веры в Бога.
Прошли годы. В результате многолетних усилий пришло понимание, где найти этот мост, ведущий человека от мысли прямиком к Богу. Точнее, это дверь. Один единственный путь. Одна пропускная точка на границе между земным и вечным. Духовный портал. Как оказалось, эту дверь можно найти и без теологической степени, она мало связана с доскональным знанием Библии или церковного богословия. Эта Дверь является Личностью.
«Я есмь дверь овцам: кто войдет Мною, тот спасется, и войдет, и выйдет, и пажить найдет».
Войти в эту дверь можно только видя, понимая и принимая эту Личность. Однако это еще не все. Да, это не секрет — Личность зовут Иисус. Когда Он говорил, что Он есть дверь, это значило не только то, что любой может прийти к этой двери, потянуть ее на себя или толкнуть от себя и войти в присутствие Бога. Проблема в том, что для некоторых, кто подходит к этой двери и берется за ручку, дверь не всегда открывается, потому что ЭТО ЖИВАЯ ДВЕРЬ. Она, эта дверь, сама решает, открываться или нет. Иисус сам решает, пропустить человека или нет. Все усилия, силы, которые он потратил на пути к этой Таинственной Двери — это его вера, решения, обязательства, знания, поиски и так далее. Чтобы пройти через эту Дверь, нужна любовь к Личности Иисуса. Для этого надо знать Его, знать, чему Он учил, понимать и обязательно добровольно принимать Его таким, какой Он есть. Если, сделав все возможное и подойдя к двери в вечность, человек с ужасом обнаружит, что Дверь не открывается, значит, был заинтересован в вечной жизни, верил, искал Бога, но так Его и не узнал. Если не узнал Его, значит, он Его пока не любит. И это значит, что Он не откроет для человека эту Таинственную Дверь. Эта дверь есть любовь к личности Иисуса
