Писания, которые могут умудрить тебя во спасение верою во Христа Иисуса».
«И притом мы имеем вернейшее пророческое слово; и вы хорошо делаете, что обращаетесь к нему, как к светильнику, сияющему в темном месте, доколе не начнет рассветать день и не взойдет утренняя звезда в сердцах ваших, зная сначала то, что никакое пророчество Писания по своему личному желанию не совершается, ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым».
Как ни удивительно, самые строгие последователи теории о том, что Библия есть Слово Бога, в своих изысканиях наподобие «Чикагского исповедания» пришли к выводу, что для спасения души знать всю Библию необязательно. Однако, очевидно, надо знать основные идеи Евангелия Иисуса Христа.
Здесь и коренится ошибка многих благочестивых христиан. Многие из них по наивности думают, что если написано, что Писания «богодухновенны» или написаны, «будучи движимы Святым Духом», то значит Писания и «Слово Бога» — это одно и то же. Это явная попытка добавить к словам апостолов то, чего они не говорили. Для апостолов «Словом Бога» было Евангелие Иисуса. Писания они рекомендовали читать, чтобы поддержать свой духовный тонус, больше узнать, расширить свои представления и приобрести мудрость. Подавляющее число первых христиан из числа рабов, низшего класса не умели читать и спасались учением Иисуса, рассказанным им знающими учениками Иисуса. На концептуальном уровне учение Иисуса и законническое учение иудаизма различаются кардинально, поэтому чтение Писаний помогало лишь образованным людям, которые умели разбираться в богословских сложностях самостоятельно.
Последователи Иисуса должны научиться различать Писания как документы, составленные людьми, пусть даже под влиянием Духа, от истинного «Слова Божиего», как сообщения, переданного лично Богом в конкретный период времени для всех людей. Неспособность отличить одно от другого обесценивает Евангелие и уводит в сторону искателей духовной истины, которые разбирают всю Библию, возвышают не особо значимые истины и не замечают собственно самого Слова Бога — Евангелия Иисуса Христа.
Официальное признание Иоанна Крестителя сразу заставило народ обратить внимание на Иисуса. Андрей, Петр, Иоанн, Филипп и Нафанаил достаточно быстро признали веру в миссию Иисуса и сразу изъявили желание стать Его учениками.
В том, как Иисус набирал учеников, явно виден принцип обоюдности и добровольности. Для вступления в ученики Иисуса Христа нужно было желание человека и позволение Иисуса, что видно из рассказа евангелиста Иоанна: «Двое из учеников после слов Иоанна Крестителя последовали за Иисусом. Иисус обернулся и увидел, что они идут за Ним. “
Чего вы хотите?” — спросил Он. “
Учитель, скажи, где Ты живешь?” — спросили они. “Идите за Мной, и вы сами увидите”, — сказал Иисус.
Они пошли, увидели, где Он живет, и пробыли у Него до четырех часов вечера».
При чтении Евангелий может сложиться впечатление, что принцип добровольности в учении Иисуса нарушается при призвании апостола Матфея:
«После сего [Иисус] вышел и увидел мытаря, именем Левия, сидящего у сбора пошлин, и говорит ему: “Следуй за Мною”. И он, оставив все, встал и последовал за Ним».
Однако в данном случае произошло лишь официальное (вероятно, после окончания периода подготовки) призвание заняться проповедническим трудом. Матфей до этого уже наверняка многократно общался с Иисусом и остальными учениками и принял решение стать учеником. Такое же призвание было в случае с Петром, Андреем, Иаковом и Иоанном на берегу Галилейского озера, которые, как известно, к тому времени уже несколько месяцев как были учениками Иисуса.
«Проходя же близ моря Галилейского, Он увидел двух братьев: Симона, называемого Петром, и Андрея, брата его, закидывающих сети в море, ибо они были рыболовы, и говорит им: “Идите за Мною, и Я сделаю вас ловцами человеков”. И они тотчас, оставив сети, последовали за Ним. Оттуда, идя далее, увидел Он других двух братьев, Иакова Зеведеева и Иоанна, брата его, в лодке с Зеведеем, отцом их, чинивших сети свои, и призвал их. И они тотчас, оставив лодку и отца своего, последовали за Ним».
Принцип добровольности главенствует в обращении к Богу и будет определяющим всегда. Образ действий Иисуса как учителя исключает как принуждение, так и манипуляцию человеческим сознанием ради привлечения в ученики. Человек должен изъявить добровольное желание стать учеником Иисуса. И это желание должно быть искренним.
Иисус явно не любил лукавства, то есть обмана, скрытности и изворотливости в общении. Как Он сам говорил, что надо всегда говорить правду, так и Его младший брат Иаков, хорошо знавший Иисуса в течение многих лет, повторяет это же в своем послании: «Да будет слово ваше да если да, и нет если нет». Даже в молитве Иисуса лукавство упомянуто в связи с Сатаной и как опасность для человека. Лукавство, то есть скрытый подвох, содержали в себе многие вопросы саддукеев и фарисеев, например: «Позволительно ли платить налоги Цезарю?» Неудивительно, что всякое лукавство с целью опорочить человека получало самое суровое осуждение со стороны Иисуса.
С этой точки зрения показателен разговор Иисуса с Нафанаилом.
Филипп нашел Нафанаила и сказал ему: «Мы нашли Того, о Ком Моисей писал в своем Законе и о Ком писали пророки. Это — Иисус из Назарета, сын Иосифа». Нафанаил сказал ему: «Разве может что-нибудь хорошее прийти из Назарета?» Филипп ответил: «Пойдем, и увидишь». Иисус увидел подходившего к Нему Нафанаила и сказал: «Вот настоящий израильтянин, в котором нет лукавства». Нафанаил спросил: «Откуда Ты знаешь меня?»
В общении с людьми Иисус был открыт и искренен, что несомненно привлекало к Нему людей. Идеалами Иисуса были порядочность, честность, уважение и прямота (несомненно, преподнесенная с любовью). В Нагорной проповеди Иисус выразил свой взгляд на это с позитивной точки зрения: «Счастливы чистые сердцем, потому что они увидят Бога». Иисус привлекал к Себе много людей, однако приближал к Себе, прежде всего, честных и порядочных искателей истины. Иуда Искариот, скорее всего, начинал свой путь ученичества совершенно искренне. Однако в течение трех лет потерял эту чистоту в сердце.
«Придите ко Мне все усталые и обремененные, и Я успокою вас. Возьмите Мое ярмо на себя и научитесь от Меня, потому что Я кроток и мягок сердцем, и вы найдете покой вашим душам. Ведь Мое ярмо не тяжело, и Моя ноша легка».
Это воззвание ученики Христа должны были передать всем людям. Как тогда, так и сейчас эти слова означают следующее: Человек должен поверить, что Иисус несет вечное и непогрешимое учение свыше. Человек должен поверить в то, что
