все те моменты, с которыми столкнулся лично я, я ищу аналоги в понимании у людей. То есть, я не анализирую религии с целью поиска правильного пути к истине, а я наоборот, спонтанно уткнувшись в истину, анализирую религии и вычленяю лишь те термины, которые правильно отражают аналог и суть моего опыта.
В восточных учениях, при всем их разнообразии, прослеживаются и сохраняются общие черты присущие всем учениям.
В отличие от восточных учений, в аврамических религиях (берущих начало из Библии), дела обстоят намного хуже, и при слагании религиозных текстов, никто не ограничивал себя ни во лжи (осознанной), ни в логических додумках, которые может быть и были сделаны для лучших целей, но проявили себя неосознанной ложью. Помимо этого, в Библии очень много искажений из-за многочисленных переводов. Даже несмотря на то, что существуют древние тексты Библии, это не способствует тому, чтобы устранить искажения из современного текста Библии. Это относится и к словам Иисуса Навина, которые написаны как в тексте Библии, так и в тексте Нового Завета Иисуса Христа, от имени Иисуса Христа.
Однажды, когда я хотел ознакомиться с католическим пониманием духовных основ, я спросил у католика, что понимается под рождением свыше у католиков? Католик не задумываясь выдал мне, кто рождением свыше является то, что человек начинает ходить в католическую церковь, и вот это хождение в церковь и есть мол рождение свыше. Я не стал перепроверять данную информацию у других католиков об этом моменте, но вместе с тем, рождение свыше, если смотреть узко на этот факт, с моего личного опыта, является перемещение души из атмана или из отца небесного, в дух человека. С одной стороны я не настаиваю на своем утверждении, но с другой стороны это истинно.
Говоря о православии, я также обращался и к православным священникам с различными вопросами. Все диалоги и вопросы с ответами я писать не буду, но были и такие моменты, где спустя какое-то время, я понимал ошибочный ход своих мыслей, поскольку мое мышление оперировало исключительно субъективным опытом, а объективного понимания, у меня еще не было.
Само же объективное понимание необходимо для передачи понимания от одного человека к другому. При этом, понимание должно четко передавать суть объективного и субъективного взаимодействия в одной связке. Если утрачивается объективность, то одновременно утрачивается и суть (понимание) субъективности, при том, что сам субъективный опыт остается.
Ранее, это же понимание, я привязал к пониманию квантовой запутанности. То есть, в квантовой теории, даже если вы и нашли перчатку, то вы не знаете какая она, левая или правая, и вы не будете знать это до тех пор, пока вы не отыщете вторую перчатку, и как только это произойдет, то все встанет на свои места, то есть будет понятно, какая перчатка левая, а какая правая. При утрате одной из перчаток опять-таки теряется знание о другой перчатке, какая она, левая или правая, при том, что сама перчатка не утрачена.
Объективное объяснение духовных моментов должно содержать и субъективную часть, для того, что логика понимает объективную часть и признает объективность, а вот субъективный опыт, который упирается в солипсимз (от латинского — «одинокий», «сам»), является для человека спектаклем одного актера. При этом, субъективный самостоятельный опыт, не привязан к объективности для внимания человека, поскольку все внимание человека привязано к субъективному переживаемому опыту.
Для того христианина или православного, кому сложно понять это, я объясню на примере и не пожалею для этого два-три лишних листа книги, чтобы быть лучше понятным, чем непонятным.
Например, в христианстве и в православии, очень много говорится о смирении и кротости. Помимо этого, есть термин и святое смирение.
Самым лучшим высказыванием о смирении, являются слова Иисуса Христа — «если тебя ударили под одной щеке, то подставь ему и вторую».
С логической точки зрения, с уклоном в психологию это неразумно, терпеть издевательства и побои, и ничего не предпринимать в ответ.
С одной стороны, в этом высказывании нет призыва к тому, чтобы ходить и провоцировать кого-то для того, чтобы тебе дали по щеке.
С другой стороны, наличие эмоциональной составляющей, вызывает аффективный страх, при аффективной угрозе. Именно этот аффективный страх, во взаимодействии с логикой, может сформулировать в вас мысли об отступлении или о бегстве.
Вне зависимости от того, как вы поступите при аффективной угрозе, когда вам угрожают избиением, эту аффективную угрозу нужно четко отграничивать от ситуативной угрозы.
Эту разницу, ранее я уже описывал на примере того, что если вы повстречали, например, волка или медведя в лесу, и волк бросается на вас, то это аффективная угроза, а если вы слышите вой волка в лесу, но самого волка не видите, то это ситуативная угроза.
Оценивать уровень опасности, вам позволяет ваш опыт, ваше сознание, ваши возможности. Все эти параметры, можно свести в одну точку, в — контроль сознания.
Во время духовной практики, которую Иоанн Лествичник сравнил с бурей в море, а человека как корабль в этом море, контроль сознания уже не работает. Это связано с тем, что все сознание практикующего упирается в стрессор.
Помимо этого, эту ситуацию можно дополнить и тем, что на этого человека направляется дополнительно психотронное оружие, на частоте резонанса Шумана (7,83 Гц).
Тот человек, который видел девятибалльный шторм в море, или кому случалось пережить такой шторм, отлично знает то, что невозможно предпринять какие-либо меры к тому, чтобы управлять кораблем в такой шторм. К тому же, во времена Иоанна Лествичника, были деревянные судёнышки, а не современные металлические лайнеры. Дополнительное влияние воздействия психотронного оружия, принуждает человека просто выбросится с корабля в море, в шторм, и погибнуть.
Именно такая реакция человека называется фугиформной реакцией — беги.
Из-за того, что отключен контроль сознания, человек прыгает за борт корабля, не думая о том, что в море он точно не спасется. То есть буквально, такая рефлекторная реакция, минуте контроль сознания.
Тот человек, который встает на духовный путь должен четко представлять себе, именно этот кусочек или часть духовного пути.
Я не сгущаю краски, и не преувеличиваю эту часть духовного пути. Весь этот объем страха, можно условно назвать страхом божьим, с маленькой буквы, поскольку это является константой (условием) духовного
