в Мещере, а оставил его воевода князь Дмитрей Семенович Шастунов, был для бережения, а делал его Борис Сукын» [366]. Этот город, как и Свияжск, явился, очевидно, одним из звеньев в процессе покорения Казани, а следовательно, был делом государственной важности. Поскольку новый город был основан по повелению высшей государственной власти, то и духовенство для освящения новых храмов в нем посылал глава Церкви. Рязанский епископ это оспорил, так как считал Шацк принадлежащим к территории своей епархии и писал об этом в грамоте Митрополиту Макарию [367].
Мы не знаем, сколько духовенства рукоположил святитель Макарий с 1526 по 1563 год, то есть со времени своей архиерейской хиротонии и до кончины. Всем рукоположенным он давал ставленые грамоты, некоторые из них опубликованы. Очевидно, такую ставленую грамоту имеет в виду опись Вологодского Спасо-Прилуцкого монастыря 1638 года: «…грамота… Митрополита Макария о церковном поставлении, дана 7051-го [1543] году» [368].
Наследие Митрополита Макария продолжало оставаться актуальным и в конце XVI – начале XVII века. Упоминания о жалованных грамотах Святителя владимирским храмам и монастырям встречаются в последующих актах [369]. Первый Всероссийский Патриарх Иов (1589–1605; 1607; память 19 июня) дал жалованную грамоту игумену Новинского монастыря Варсонофию «по прежней жалованной Макария Митрополита всеа Русии» [370]. Кроме того, царь Феодор Иоаннович (1584–1598) дал Первосвятителю жалованную грамоту, ссылаясь при этом на то, что еще отец его Иоанн Васильевич «дал свою царьскую жалованную грамоту Макарью Митрополиту на Ржевскую десятину» [371].
Письменное наследие Митрополита Макария отражает историческое своеобразие того времени, деятельность самого Первосвятителя и одновременно дает представление о нем как об авторе. Семидесятилетний старец Митрополит вещал в кремлевском Успенском соборе и на площади Москвы, взывал в грамотах к архиереям, правящей элите государства и другим лицам, и его слышала при этом вся святая Русь и наша отечественная история [372]. Документы, которые адресовались главе Церкви и исходили от него, весьма разнообразны: это переписка с Московским государем, общение с епархиальными владыками, хозяйственно-административные документы, постоянные связи с Новгородом, архипастырское попечение о монашеском устроении.
Письменное наследие Митрополита Макария охватывает два периода его жизни: новгородский и московский, то есть время от 1526 года и до его кончины в 1563 году. Попытка реконструировать его наследие позволяет перенести нижнюю границу на 1523 год. Таким образом, был охвачен сорокалетний период плодотворной жизни замечательного иерарха. Понятия «сохранившееся» и «несохранившееся» письменное наследие Митрополита Макария введены нами и обусловлены историческими утратами грамот в течение времени. В жизни же все было иначе: Святитель писал, диктовал, митрополичья канцелярия готовила материалы, переписывала, размножала и рассылала. Поскольку в те времена в ответах было принято довольно подробно излагать содержание документа, на который дается ответ, то теперь это помогает воссозданию не дошедшего до нас наследия Митрополита Макария. Можно отметить три направления воссоздания несохранившегося наследия святителя Макария: по аналогии с другими подобными грамотами, упоминание в позднем источнике или же, наконец, пересказ в последующем документе. Вызывает оправданное чувство огорчения, что выявленные документы, связанные с именем Святителя, не дошли до наших дней. Ныне воссоздаваемое наследие святителя Макария совокупно с известными уже сохранившимися его документами более полно свидетельствует о его трудах на благо Православия на Руси.
Канонизация Митрополита Макария дает основание рассматривать его труды как святоотеческие творения: Уста праведника изрекают премудрость, и язык его произносит правду (Пс. 36, 30).
Ниже прилагается текст жалованной грамоты Митрополита Макария, ранее не публиковавшийся.
Жалованная грамота Митрополита Макари
«Божиею милостию се аз, Пресвященн(ый) Макарей Митрополит все(я Русии), пожало(вал есм)и Вознесенскаго своего Печерскаго манаст(ыря) архиман(дрита) Тиханаиже о Христе с братьею или по нем иный архимандрит в том манастыре будет, что наша богомолиа в Суждальском уезде в Кидекше манастырь, а в нем церковь Бориса и Глеба да другая т(…)я святый Первомученик Стефан, а придан тот манастырь преже бывшими государи Великими князи и Митрополиты всеа Русии к тому Печерскому манастырю в Нижней Новгород изстари. И которой игумены и попы с дьяконы имуть у них в том монаст(ыре) у тех церквей пети, не надобе им мое зборное, ни петр(ов)ское, ни к старосте поповскому с тяглыми попы не тянут, а десятилницы мои нижегородцкие их не судят, и пошлин своих на них не емлют ни которых, ни всылают, ни вьезжают к ним ни почто, а заещики мои заезда своего не емлют. А ведает и судит в том монастыре игумена своего и священников и братью архимандрит сам или кому прикажет, опричь духовных дел. И в духовных делех всяких архимандриту и его игуменом и попом и старцем и причту церковному того Борисоглебскаго монастыря знати меня, Макария Митрополита всеа Русии. А дают в мою казну оброком з году на год на збор по полтине с обеих церквей за все пошлины <… > коли и дам свою грамоту десятилнику своему и на граматчики. А на сю мою грамоту иные грамоты нет. А явит архимандрит з братьею сю мою грамоту десятиннику нижегородцкому и он с нее явки не дает. А дана грамота на Москве лета 7059 [1551] девятого сентября в 22 день.
* Смиренный Макарие Божиею милостию Митрополит всея Русии*» [373].
Всероссийский Митрополит Афанасий (1564–1566)
Жизнь и деятельность Всероссийского Митрополита Афанасия, преемника по кафедре выдающегося Первоиерарха Русской Церкви XVI века святителя Макария, в трудах по истории Русской Церкви освещена весьма незначительно [374]. Это вполне понятно, так как он был на митрополичьей кафедре всего около двух лет, то есть в десять раз меньше своего предшественника. Кроме того, при нем не было Соборов, подобных тем, которые были в 1547, 1549, 1551 годах; наконец, он не занимался собиранием Великих Четьих Миней. Поэтому Митрополит Афанасий оказался в некоторой степени затененным святителем Макарием. Между тем его личность и деятельность, несомненно, заслуживают внимания и изучения вообще сами по себе и по отношению к Митрополиту Макарию как его предшественнику в частности. Этому способствует накопившийся обширный источниковедческий и историографический материал по отечественной истории XVI века.
С. И. Смирнов говорит, что Митрополит Афанасий был «родом переяславец» [375]. В миру будущий святитель носил имя Андрей, был женат, служил пресвитером в одном из переяславских храмов и был духовным сыном преподобного Даниила Переяславского. Был случай, когда священник Андрей на пути из Москвы вместе с другими подвергся нападению разбойников, но избавился от опасности призыванием имени Преподобного. Однажды старец Даниил предрек ему: «Ныне христолюбивый самодержец избрание сотворяет о духовном
