точки зрения положения устранить Бога невозможно, потому что все покоится на Нем. Все существующее — тоже Бог. Однако с точки зрения личных отношений это возможно. Можно сказать: «Я не признаю Твое высшее положение, я независим от Тебя и Твоих законов. Отныне я буду жить не для Тебя, а для себя, для своей славы и своего богатства».
Хотя все великие святые утверждают, что высшее совершенство жизни выражается в постоянном памятовании о Боге, человек в совершенстве научился другому, он непрерывно думает только о самом себе. Это болезнь ума. Именно поэтому он чувствует несовместимость со всеми вокруг, включая и тех, кто выше и лучше его, включая даже святых, включая Самого Бога.
Цель этой книги — привлечь ум читателя к Верховной Личности Бога, чтобы достичь совместимости с Его высшей природой. Высшая природа — это высшая привлекающая сила, обладающая неодолимой красотой. Великую красоту невозможно увидеть обычными глазами, потому что она имеет внутреннюю, личностную природу Бога. И ее понимают сердцем, наполненным любовью, осознав себя как Его вечную прекрасную частичку. Однако существует страх перед Личностью.
Страх перед Личностью
Кого ни возьми, у каждого есть ложное эго. У каждого, кто жив, есть недостатки. Недостатков нет только у мертвой материи, потому что ее нельзя ни в чем обвинить. Все живое внушает быть осторожным, потому что личность опасна, мы не знаем, что у нее на уме. Практически любой человек, кто направит на меня свои желания, может представлять опасность, даже если это друг. Чанакья Пандит говорил: «Не рассказывайте все о себе своим друзьям, потому что когда они станут вашими врагами, то все будут о вас знать». Материальные желания таят в себе опасность, а носитель этих желаний именно личность. Поэтому есть страх перед личностью. Не опасен только Бог как Верховная Личность, потому что у Него нет по отношению к нам никаких материальных желаний. Ему ничего от нас не нужно. Он самодостаточен в Самом Себе и не настроен что-то взять у нас. Он только дающий, в этом Он подобен Солнцу. Хотя Веды говорят, что Он все-таки что-то крадет у тех, кто к Нему искренне обращается, Он крадет их грехи. Но Он единственная личность, кто взамен дарует счастье и знание. Счастье возможно только в общении с личностью, и знание тоже можно получить только от личности. Если человек распространяет духовное знание и счастье, то становится притягательным как Бог. Мы не боимся счастливых и мудрых людей, потому что они пребывают в лучах доброты. Доброта — это лучшая валюта для обмена счастьем.
Дар Бога
Если вы хотите помочь бедному человеку, то, как правило, даете ему деньги, на которые он может какое-то время прожить. Затем, когда деньги кончаются, человек снова остается бедняком. Почему он не может разбогатеть? Причин может быть много. Человек может быть больным или глупым. Он может потерять интерес к жизни, его воля настолько может ослабеть, что он не будет способен даже обзавестись семьей. Другими словами, человек потерял либо волю, либо желание. Поэтому, если его устроить на работу, он не сможет работать, а если дать деньги, не разбогатеет. Ему нужно вернуть разум и энтузиазм, которые, по определению, являются даром Бога.
Бог глазами человека — сознание человека
Самый простой человек может подумать о Боге так: это мифический образ старика, творящего Вселенную. Это личностный взгляд, который несколько комичен, и каждому понятно, что такого Бога, скорее всего, не существует. Другие размышляют безлично, думая, что Бог — это бесконечно грандиозное проявление энергий. Поэтому для того, чтобы увидеть Его, нужно удалиться на бесконечно большое расстояние. Поскольку это неосуществимо, человек прибегает к умственным концепциям и обозначениям Бога. Например, в математике есть значок, обозначающий бесконечность. Это обозначение того, что воспринять чувствами невозможно. Не только чувства, но и ум тоже не воспринимает такие понятия, однако он может нечто принять на веру и обозначить это условно. Далее человек мыслит так: в бесконечности умещается все, и все это, вместе взятое, есть Бог. При этом он не способен видеть все, вместе взятое, а вынужден оставаться в своем ограниченном пространстве и опыте, через которые он пытается осмыслить Бога. То есть, когда он размышляет о безграничном, то остается в узких границах. В границах своей работы и семьи. Расширяя свою деятельность, он начинает думать обо всей стране или даже обо всей планете — так думают все люди, прогрессирующие в деятельности. Как только они начинают сознавать свои «великие деяния», то быстро забывают о величии Полного Целого, и в следующий момент ожесточенно начинают делить плоды своих трудов, которые на самом деле никому не принадлежат, кроме как Всевышнему или Полному Целому. В конфликтах у людей остается лишь условное обозначение Бога, которое они не могут применить на практике. Поэтому мир установить очень трудно. Но мир устанавливается автоматически, когда люди признают, что Бог — подлинный владелец всего, что все плоды их деятельности принадлежат Ему и что Он друг всем живым существам.
Оперируя условными единицами, все же человек может расширить свое сознание при помощи логики. Логически мыслящие люди, как правило, становятся большими мыслителями-философами. Насколько человек большой мыслитель, можно судить по тому, какими условными обозначениями он оперирует. Если его размышления базируются на трех китах мироздания, тогда такой человек обязательно приблизится к Богу. Эти три условных кита означают три фундаментальные основы для размышления о непостижимом. Первая основа — это живое существо, вторая основа — это материальная природа и третья основа — это источник того и другого, Абсолют. Если мыслитель пытается проникнуть в иные измерения сознания при помощи ума, то ему противопоказано трудиться до седьмого пота в борьбе за выживание в материалистичном мире, иначе он снова забудет Бога. Поэтому мудрец для того, чтобы постоянно удерживать концепцию Бога в уме, не должен погружаться в деятельность ради выживания, а, скорее, ему придется стать ученым-философом, отстраненным от всех проблем быта. Поэтому, если человек смотрит на Бога при помощи обозначений, то ему будет очень трудно в мирской обусловленной жизни, но гораздо легче в монастырском уединении. Так и происходит в жизни всех нынешних людей — они не знают, как жить с Богом в повседневных жизненных обстоятельствах. В своей деятельности они запутались так, что готовы убивать друг друга, лишь бы уменьшить проблемы. Но те, кто понимает, что даже убийство врагов не приносит пользы и не освобождает от проблем; что проблемы войны и мира никогда
