считаться самым малым в Царстве Небесном. Тот же, кто исполняет заповеди и учит тому же других, будет считаться великим в Царстве Небесном» (современный перевод ERV).
Одно из значений слова «нарушить» (λύω) в этом стихе — «сделать недействительным». Какая заповедь Закона Моисея самая маленькая? Предположим, это заповедь «отдыхать в Йом Кипур от работы». Проблема в том, что предположение, что Иисус связывал исполнение этой формальной заповеди с понижением статуса в пришедшем Царстве Бога означает свести на нет другие высочайшие требования Иисуса, касающиеся статуса человека в Царстве Бога: прощение, бескорыстное и скромное служение, жажду святости, честность и самопожертвование. Неужели лишь проповедь заповедей Закона Моисея сделает человека духовно великим?! Не возврат ли это к иудаизму?
Некоторые стихи в синоптических Евангелиях кажутся редакторскими вставками и выпадают из общего учения Иисуса на их страницах. Не согласуются эти отдельные места и с идеями Павла, который вовсе не считал, что исполнение всех заповедей Закона Моисея может дать человеку духовную жизнь и силу. Вероятнее всего, кое-что в синоптических Евангелиях было написано или отредактировано с целью обеспечить доктринальное согласие с иудаизмом, частью которого верующие в Иисуса были в течение нескольких десятков лет. Если бы в наших Библиях Евангелие от Иоанна было поставлено на первое место вместо Евангелия от Матфея, ситуация в понимании Закона Моисея в свете учения Иисуса была бы качественно иной.
Официальный Иерусалим установил слежку за Иисусом. Религиозная власть Израиля активно искала повод осудить Иисуса и устранить Его с общественной арены. Во время субботнего выступления Иисуса в синагоге присутствовал человек с сухой рукой: видимо, она была безжизненной и не двигалась в связи с ущемленным нервом или атрофированными мышцами. Шпионы из Иерусалима намеренно спросили Иисуса, сможет ли Он исцелить этого человека, чтобы затем обвинить Его в несоблюдении Закона Моисея о субботе. Лечить в субботу означало работать, а работа в субботу была грехом. Иудаизм позволяет оказывать помощь в субботу, когда человеку нужно срочное лечение, однако в данном случае человек с сухой рукой мог подождать до следующего дня: необходимости в срочном врачебном вмешательстве не было.
И спросили Иисуса, чтобы обвинить Его: можно ли исцелять в субботы? Он же сказал им: «Кто из вас, имея одну овцу, если она в субботу упадет в яму, не возьмет ее и не вытащит? Сколько же лучше человек овцы! Итак, можно в субботы делать добро». Тогда говорит человеку тому: «Протяни руку твою». И он протянул, и стала она здорова, как другая. Фарисеи же, выйдя, имели совещание против Него, как бы погубить Его.
Иисус в своем учении опирается на здравый смысл: почему животное можно вытащить из ямы, а человеку помочь нельзя? Чем животное лучше человека, если к овце можно проявить милосердие, а к человеку — нельзя? По сути, Иисус сказал, что делать добро людям можно и нужно, даже если религиозные традиции или священные книги по какой-то причине запрещают это.
В итоге сухая рука была исцелена, здравый смысл был противопоставлен существующему толкованию Торы и священной традиции, и, наконец, непослушание религиозному запрету вправе творить добро было продемонстрировано публично и открыто. Реакция фарисеев, как и многих подобных религиозных людей, на слова и дела Иисуса была предсказуема: они потребовали Его смерти. Фарисеи, защищая свою религию, хотели смерти Иисуса несмотря на то, что Он нес людям лишь только добро.
Как всем известно, в Ветхом завете есть заповедь о субботе. Последователи иудаизма, чтобы угодить Богу, стараются не делать по субботам никаких дел. Тех, кто работает в этот день, ортодоксальные евреи считают грешниками. Однажды Иисуса пригласили на обед, который состоялся в субботу, и фарисеи внимательно наблюдали, не сделает ли Иисус какого-либо «дела».
В какой-то момент в помещении появился человек, больной водянкой. Возможно, это было даже видимым — часто выпирающий живот является признаком этой болезни. Иисус спросил знатоков Закона и фарисеев: «Разрешено исцелять в субботу или нет?» Они молчали. Тогда Иисус, коснувшись человека, исцелил его. Затем Он сказал им: «Если у кого-то из вас сын или вол упадет в колодец, разве вы не вытащите его немедленно, даже если это будет в субботу?» Им нечего было сказать в ответ.
Иудаизм позволяет помогать человеку, если его жизнь в опасности, однако больного водянкой можно было исцелить на следующий день! Значит, исцеление больного в субботу иудеи могли отнести к совершенному делу, то есть ко греху. Но, с другой стороны, они понимали, что это исцеление — дело несомненно доброе и абсолютно чудесное. Это была моральная дилемма, и никто не смог что-либо возразить Иисусу в тот момент.
Возможно, многие задавались вопросом: не мог ли Иисус показать уважение к Закону Моисея и заниматься целительством в другие дни? Разве Ему было бы трудно сделать подобную уступку ради Закона Моисея? Однако Иисус считал этот вопрос принципиальным и раз за разом показывал, что Его Небесный Отец и Он готовы совершить доброе дело в абсолютно любой день и любой момент. Это на самом деле был спор о характере Бога — добр Он без всяких условий или же, якобы, может наказать за несоблюдение древнего правила или традиции.
Иисус учил в синагогах, если Ему позволяли. В конце своего публичного служения Он и все Его ученики были, по всей видимости, отлучены почти от всех синагог в Палестине по приказу Иерусалима. В одной из них Он увидел скорченную женщину, которая не могла выпрямиться. Иисус прямо там возложил на нее руки, и она выпрямилась.
Это исцеление было очень похожим на исцеление больного водянкой ранее. Поскольку была суббота, начальник синагоги начал громко протестовать прямо там, требуя, чтобы исцеления от болезни происходили в любой день, кроме субботы. Дело в том, что, опять же, это была не срочная помощь, и поэтому лечение понималось как работа. Однако, как быть, если Иисус совершал исцеления лишь одним прикосновением? Можно ли было понимать это как работу? Закон Моисея ничего не говорил о подобных нюансах, однако противники Иисуса все равно использовали подобные случаи, чтобы обвинить Иисуса в нарушении Закона Моисея.
Иисус, кажется, ответил на протесты главного раввина синагоги незамедлительно там же, стоя возле исцеленной женщины. «Лицемер! Не отвязывает ли каждый из вас вола своего или осла от яслей в субботу и не ведет ли поить? Эту же дочь Авраамову, которую связал сатана вот уже восемнадцать лет, не надлежало ли освободить от уз сих в день субботний?»
Иисус настаивал, что подобные исцеления
