плодам их узнаете их. Собирают ли с терновника виноград, или с репейника смоквы?
Так всякое дерево доброе приносит и плоды добрые, а худое дерево приносит и плоды худые.
Не может дерево доброе приносить плоды худые, ни дерево худое приносить плоды добрые.
Всякое дерево, не приносящее плода доброго, срубают и бросают в огонь.
Итак, по плодам их узнаете их.
Не всякий, говорящий Мне: „Господи! Господи!“, войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного.
Многие скажут Мне в тот день: Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили?
И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие» (Мф. 7:15–23).
Речь идет о христианах, причем о христианах, которые имели веру. Они именем Христовым пророчествовали, изгоняли бесов и творили многие чудеса. А Господь в день Суда называет их делающими беззаконие и говорит, что Он никогда их не знал. Такой жесткий ответ. Святитель Иоанн Златоуст говорил, что большинство духовенства не спасется, и я, помня его слова, понимаю, что со священника будет больше спрос. Апостол Иаков пишет: «Братья мои! не многие делайтесь учителями, зная, что мы подвергнемся большему осуждению» (Иак. 3:1). А сегодня любой священник одновременно и учитель веры. Хороший или плохой, другой вопрос, но все мы проповедуем, принимаем исповедь, к нам обращаются с вопросами, за советами. И, конечно, с нас будет больший спрос на Страшном суде. По каким же критериям понять, с Богом ты или не с Богом? По тому, есть ли у тебя любовь. Вспомните слова апостола Павла:
«Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я – медь звенящая или кимвал звучащий.
Если имею дар пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так что могу и горы переставлять, а не имею любви, – то я ничто.
И если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, нет мне в том никакой пользы» (1 Кор. 13:1–3).
Можно прекрасно знать вероучение, соблюдать все внешние правила, молиться, поститься, иметь какие-то дары, но без любви всё это ничто. Человек, не имеющий любви, не может войти в Царство Небесное, потому что Царство Небесное – Царство Любви. Конечно, в жизни земной совершенства никто не достигнет, но, когда человек стремится к любви, он замечает, как он в ней еще несовершенен. И в любви к Богу, и в любви к ближнему несовершенен. Апостол и евангелист Иоанн Богослов пишет:
«Возлюбленные! если сердце наше не осуждает нас, то мы имеем дерзновение к Богу,
и, чего ни попросим, получим от Него, потому что соблюдаем заповеди Его и делаем благоугодное пред Ним.
А заповедь Его та, чтобы мы веровали во имя Сына Его Иисуса Христа и любили друг друга, как Он заповедал нам» (1 Ин. 3:21–23).
Молитва наша будет иметь большее дерзновение, если мы соблюдаем заповеди. Поэтому так важно читать Священное Писание, не только Евангелие, но и Ветхий Завет. Это имеет прямое отношение к молитве.
ИИСУС ОТВЕЧАЛ: ИСТИННО, ИСТИННО ГОВОРЮ ТЕБЕ, ЕСЛИ КТО НЕ РОДИТСЯ ОТ ВОДЫ И ДУХА, НЕ МОЖЕТ ВОЙТИ В ЦАРСТВИЕ БОЖИЕ (Ин. 3:5)
Не менее, чем пост и молитва, важна милостыня. Святитель Иоанн Златоуст пишет: «Делай все из повиновения Господу и как бы все ради Него. Этого достаточно для того, чтобы не допустить никакого соблазна или беспорядка». Он советует во всем искать волю Божию, а не свои желания, то есть делать всё из повиновения Господу. Последовать этому совету сложно, так как мы обычно делаем то, что нам хочется, и добрые дела не исключение. Я сделал что-то доброе тому, кому хотел сделать, мне приятно, ему приятно, а если еще люди вокруг это увидели, мне приятно вдвойне. Но «делай всё из повиновения Господу» означает, что надо делать и то, что не хочется. Более того, читая Святых Отцов и анализируя, я прихожу к мысли, что, когда делаю что-то доброе, а мне его не хочется делать, это гораздо полезнее для души, чем когда делаю то, что идет с легкостью. И если я приучаю себя к тому, что я делаю добрые дела не по своему хотению, а потому, что это угодно Богу, «этого достаточно для того, чтобы не допустить никакого соблазна или беспорядка». Соблазн и беспорядок часто преследуют человека, который делает всё только по своим собственным желаниям. Пример такого беспорядка – выгорание, о котором сегодня много говорят и пишут. Человек делает добрые дела за счет собственной силы, которая постепенно уменьшается и в конце концов истекает, и после этого он уже ничего не может делать – выгорел. Это случается и с волонтерами, и с врачами, и с учителями, и с родителями, и со священниками.
То же самое касается соблазнов. Соблазн, когда ты делаешь то, что тебе хочется и приятно, и не замечаешь, как тебя разъедает тщеславие. Потом вдруг тебя всего этого лишают, и оказывается, что ты без этих так называемых добрых дел (а это уже именно так называемые добрые дела) ничего собой не представляешь. Потому что делал ты их не ради Христа.
Вот что пишут о милостыне Святые Отцы. Священномученик Киприан Карфагенский: «Через милостыни молитвы наши соделываются действенными… милостыня освобождает жизнь от опасности… милостыня избавляет душу от смерти».
Авва Исаия: «От милости рождается надежда». Святитель Василий Великий пишет: «Творящий милостыню, чтоб прославленным быть людьми, берет мзду, уже получает награду. Он уже не милостынедатель, он не щедрый».
Как видите, ни у кого из них не идет речь о том, сколько ты даешь. Что пожертвованная на что-то или кому-то крупная сумма отнюдь не всегда говорит о щедрости, объясняет святитель Григорий Богослов: «Честолюбие делает многих готовыми к расточительности, но где подаяния не видно, там и тратить неохота». Действительно, некоторые из честолюбия готовы сделать что-то доброе и даже при этом потерпеть убытки, но им важно, чтобы об их «щедрости» знали. Допустим, тебе на людях подарили сто тысяч рублей и ты при всех говоришь: восемьдесят тысяч отдам бедным. И отдаешь. Но если двигало тобой честолюбие, ты никого не обманешь – Господь всё видит. Если же делаешь тайно, то есть на людях ты забрал все сто тысяч, тебя все присутствовавшие при этом осудили, а
