Сирии. Сирийский поход вывел Давида к берегам Евфрата. На юге он присоединил Идумею, на западе — земли аммонитян. В итоге царство Давида простёрлось от Эцион-Гавера на Акабском заливе на юге до границы Хэмата на севере и занимало, за исключением узких прибрежных полос, населённых филистимлянами и финикийцами, всё пространство между Средиземным морем и Аравийской пустыней (Пс. 9:1‒21; 32, 59, 96‒98:107).
Находясь на вершине своего могущества, во время войны с аммонитянами, Давид впал в грех, который стал причиной бедствий в конце его царствования. Увидев красивую купающуюся женщину и узнав, что это Вирсавия, жена Урии, одного из его храбрых воинов, Давид приказал слугам привести её и вступил с ней в близость, а затем отослал домой. Когда царю стало известно, что она ждет от него ребёнка, он повелел поставить Урию в место самого жестокого сражения, чтобы он был сражен и умер. Вскоре царю сообщили, что Урия погиб. Когда истек срок траура по убитому, он взял Вирсавию в жёны и она родила ему сына. Тогда Бог послал к царю пророка Нафана, который обличил его в грехе и возвестил о наказании за него (Пс. 50).
После этого в доме Давида уже не было прежнего мира. Его старший сын Амнон изнасиловал свою единокровную сестру Фамарь. Давид расстроился, но не стал его наказывать. Видя такую несправедливость, другой его сын Авессалом вступился за честь сестры и убил своего старшего брата, а затем, страшась гнева отца, бежал в Гешур, где пробыл три года. Когда печаль Давида ослабла, Авессалом получил прощение и возвратился в Иерусалим. Там он окружил себя частной армией и, ощущая свою возросшую популярность среди народа, во время одного из праздников объявил себя царём. Поскольку авторитет Давида к этому времени пошатнулся, то он не стал оказывать сопротивления и бежал вместе со своей гвардией из столицы за Иордан. Авессалом начал преследовать своего отца и в лесу Ефремовом произошло решающее сражение, во время которого Авессалом был убит (Пс. 3‒7, 24, 25, 30, 31, 37:142).
Так как власть Давида всё ещё оставалась шаткой, начался новый мятеж, который возглавил некто Шева (слав. Савей) из колена Вениаминова. Давиду удалось усмирить и его, но ему так и не удалось обрести покой: о своих правах на царство заявил Адония — его сын, следующий по старшинству за Авессаломом. Пророк Нафан и Вирсавия настояли, чтобы престарелый Давид передал власть Соломону, что и было сделано (Пс. 109). Давид умер в возрасте 70 лет после сорока лет царствования и был погребён в Иерусалиме.
Время написания псалмов и их авторы
Псалмы, вошедшие в Псалтирь, писались на протяжении пяти веков: от времени царствования Давида (ок. 1005‒965 г. до Р.Х.) до времени восстановления иерусалимского храма (536‒516 гг. до Р.Х.). Согласно масоретской редакции еврейского текста, у псалмов было семь авторов (один из них коллективный), а судя по заголовкам псалмов в LXX — одиннадцать.
Давид — второй царь Израиля, псалмопевец по преимуществу, величайший из поэтов Израиля и учредитель преемственного псалмотворческого служения при скинии. Из 150 псалмов 73 согласно еврейскому тексту, 84 согласно греческому носят его имя. Часто всю книгу Псалмов называли «Псалтирью пророка и царя Давида», а ссылаясь на любой из псалмов, могли сказать: «как сказал Давид».
Сыны Ко́раха (в слав. сыны Кореевы) — один из певческих родов, поставленных Давидом служить при скинии. Их именем надписаны десять псалмов: 41, 43‒48, 83, 86, 87.
Асаф — певец, современник Давида, один из рода Кораха. Его имя стоит в заголовках двенадцати псалмов (49, 72‒82), но так как некоторые из них написаны явно позднее царствования Давида, то можно говорить о преемственном псалмотворчестве потомков Асафа.
Хеман Эзрахитянин — современник Давида, брат Асафа. Ему принадлежит Пс. 87.
Этан Эзрахитянин — автор Пс. 88, также современник Давида. Подобно сынам Кораха, Асафу и Хеману, он был одним из членов колена Левиина. Все они, по-видимому, принадлежали к одному роду внутри этого колена. Хеман и Этан считались в Израиле мудрецами, с их мудростью сравнивали мудрость Соломона, о котором сказано, что «он был мудрее всех людей, мудрее и Этана Эзрахитянина, и Хемана, и Халкола, и Дарды, сыновей Махола» (3Цар.4:31).
Моисей — величайший из пророков Израиля, ему приписан Пс. 89.
Соломон — сын Давида, мудрейший из царей Израиля. Ему принадлежат Пс. 71 и 126.
Захария и Аггей — именами этих пророков, живших после Вавилонского плена в одно время и содействовавших восстановлению разрушенного иерусалимского храма, в LXX надписаны четыре хвалебных псалма: 145‒148.
В LXX некоторые псалмы явно ошибочно приписаны другим пророкам: Пс. 64 («Псалом Давида. Песнь Иеремии и Иезекииля в начале странствия, когда народ собирался отправиться в путь»), Пс. 136 в византийской редакции LXX надписан так: «Давида через Иеремию».
Библейская поэзия в богослужении
Некоторые из псалмов изначально были предназначены для пения во время жертвоприношений в скинии, а после Соломона — в иерусалимском храме. Одни из них были приурочены к тому или иному дню недели, например, Пс. 92 («в день перед субботой»); другие — к праздникам, особенно псалмы с припевом «аллилуиа», а также «исторические» псалмы. Подробный устав храмового псалмопения был, по-видимому, разработан еще Давидом, который назначил для служения в скинии особых певчих и музыкантов: «И отделил Давид и военачальники на службу сыновей Асафа, Хемана и Йедутуна… Все они пели в доме Господнем с кимвалами, лирами и арфами в служении в доме Божием, по указанию царя, или Асафа, Йедутуна и Хемана» (1Пар.25:1:6). Многие псалмы были предназначены для исполнения начальником хора, который иногда называется по имени (например, Йедутун в Пс. 38 и 61). Те псалмы, в заголовке которых написано «Давида» (לְדָוִד ledawid, букв. «Давиду»), предназначались для исполнения самим Давидом, который любил активно участвовать в богослужении (Пс. 27, 28, 29 и др.).
Впоследствии, когда в Вавилонском плену появились синагоги, ставшие центрами религиозной жизни евреев и в некоторой степени заменившие им разрушенный иерусалимский храм, в них сложился особый богослужебный чин, в который входило чтение Закона, Пророков, а также пение псалмов.
Во время семейной пасхальной трапезы также пелись псалмы (Пс. 112‒117, они назывались словом הַלֵּל hallel). По свидетельству Талмуда, их некогда пели левиты во время принесения пасхальной жертвы.
Из этих трёх видов ветхозаветного богослужения — храмового, синагогального и семейного — уже в первые века по Р.Х. сложилось христианское богослужение, которое разделяется на два типа: си́наксис (греч. σύναξις «собрание») и евхаристию (греч. εύχαριστία «благодарение»). К синаксису относятся богослужения суточного круга (вечерня, повечерие, полунощница, утреня и часы), а также первая часть любой литургии — «литургия оглашенных». Во время евхаристического богослужения («литургии
