Кто такие пуритане - Эрол Халз

• Пуритане были противниками половой жизни. Вздор!

• Пуритане никогда не смеялись и не одобряли веселья. Верно только отчасти. Пуритане серьезно относились к жизни, но при этом говорили, что Бог хочет, чтобы наша радость намного превосходила наше горе.

• Пуритане носили некрасивую, немодную одежду. Неверно. Пуритане одевались по моде своего времени и в соответствии с социальной принадлежностью.

• Пуритане выступали против занятий спортом и не признавали развлечений. По большей части неверно. Пуритане занимались различными видами спорта, такими как футбол, игра в кегли, плавание, катание на коньках, стрельба из лука, а также увлекались охотой, рыбалкой, музыкой и чтением книг.

• Пуритане были трудоголиками и скрягами, пытавшимися разбогатеть любой ценой. В основном неверно. Пуритане понимали, что богатство может быть опасно.

• Пуритане враждебно относились к искусству. Отчасти верно, но не в том смысле, в каком это понимают наши современники. Да, пуритане запретили музыку и произведения искусства в церкви. Таким образом они выражали протест против католической литургии и обрядности, а не против музыки и искусства как таковых.

• Пуритане ценили больше чувства, чем разум. Полный абсурд! Они стремились к гармонии ума и сердца.

• Пуританизм был движением пожилых людей и привлекал лишь семидесятилетних стариков, уставших от жизни. Совершенно неверно. Пуританизм был движением энергичной, деятельной молодежи. Клайв Льюис называет первых пуритан «молодыми, энергичными, прогрессивными интеллигентами, которые следили за модой и шли в ногу со временем».

• Пуритане испытывали отвращение к человеческому телу и всему материальному. Неправда.

• Пуритане были нетерпимы к несогласным. Верно, если следовать стандартам нашего времени. Не следует забывать, что в XVI и XVII столетиях никто не проявляя абсолютную религиозную и политическую терпимость к другим людям.

• Пуритане были чрезмерно строги. Во многих случаях верно. Например, до нас дошел дневник Сэмюеля Уорда, который он вел во время учебы в университете. Это настоящий каталог его недостатков и самообвинений, среди которых встречаются такие проступки, как «лег спать, не помолившись», «заснул, не поразмышляв о Боге», «не хотел молиться».

• Пуритане подавляли обычные человеческие чувства и желания во имя веры. Неправда. Пуритане были нормальными людьми и проявляли теплоту человеческих чувств.

• Пуритане были законниками и моралистами, которые судили людей по их поведению и внешности. Как правило, неверно, если говорить о настоящих пуританах.

• Пуритане испытывали отвращение к самим себе. Отчасти верно. Вот, что Коттон Мейтер написал в своем дневнике: «Христианин всегда должен быть невысокого мнения о себе самом и постоянно размышлять о своей низости. Постоянно презирая себя и ощущая свою никчемность, христианин угождает этим Богу».

• Пуритане были темными, невежественными людьми, выступали против образования. Совершенно неверно. Никакое другое христианское движение за всю историю человечества так не ценило образование.

Мы уже говорили, что Джон Беньян стал образцом для всех пуритан в проповеди, практической жизни и литературной деятельности. Однако формально он не был пуританином, поскольку принадлежал к другой церковной деноминации. Он не желал идти на компромисс, за что поплатился двенадцатью годами тюрьмы.

Баптисты вышли из пуритан. Их количество значительно увеличилось в 40–50-е годы XVII века. Как это происходило, мы видим на примере Хансерда Ноуллза и Уильяма Киффина. Как некоторые пресвитериане стали баптистами, подробно описал Майкл Хайкин в своей статье «Киффин, Ноуллз и Кич» [143]. Краткое изучение биографии одного из этих мужей поможет нам лучше понять суть происходивших тогда событий.

Хансерд Ноуллз (1599–1691) окончил Кембриджский университет, колледж Кэтрин-холл. Свое служение он начал в Линкольншире. Однако в 1635 году из-за пуританских убеждений он полностью порвал с англиканской церковью. В том же году он уехал в Америку, однако в 1641 году вернулся. Ноуллз трудился вместе с баптистами и стал одним из выдающихся лидеров баптистского движения. Он был одним из тех, кто в 1646 году подписал Баптистское вероисповедание. Ноуллз был пастором большой баптистской церкви в Лондоне, которую посещало около тысячи человек.

В книге «Наше баптистское наследие» подробно описано, какие события предшествовали составлению Лондонского баптистского вероисповедания 1677 года [144]. Когда в 1688 году обстановка в стране изменилась к лучшему, стало возможным опубликовать это вероисповедание. Таким образом, Баптистское вероисповедание 1689 года на самом деле было составлено в 1677 году. Вестминстерское вероисповедание отражает учение пуритан. Баптисты написали свое вероисповедание, взяв за основу пуританские формулировки Вестминстерского вероисповедания и Савойской декларации конгрегационалистов. Интересно отметить тот факт, что Савойскую декларацию составляли самые известные пуритане, не считавшие себя пресвитерианами: Джон Оуэн, Томас Гудвин, Филипп Най, Уильям Бридж, Джозеф Кэрил, Уильям Гринхилл и Джон Хау. В составлении этого документа принимали участие делегаты от 120 церквей.

Эти три пуританских вероисповедания едины по своей сути и различаются только формулировками, касающимися формы церковного управления и крещения.

Гонения и незавершенная реформация

Как мы уже говорили, история жизни пуритан — это история непрекращающихся гонений, которые в некотором смысле усилились после того, как монархия была восстановлена и Карл II пришел к власти. Жестокие преследования пуритан продолжалось вплоть до революции 1688 года. Майкл Уоттс написал замечательную книгу «Диссентеры» [145], в которой описывал период с 1660 по 1689 год. Это настоящее научное исследование и в то же время это очень увлекательная, захватывающая книга.

Преследование пуритан, как сепаратистов, и баптистов представляет собой еще одну печальную главу в истории нечестивого союза церкви с государством, начало которому в IV веке положил император Константин. Союз церкви и государства фактически изменил лицо христианства на тысячу лет. Реформация, произошедшая в XVI столетии, была лишь частичной. Баптисты, жившие на европейском континенте, следуя примеру анабаптистов, хотели довести Реформацию до конца и отделить церковь от государства. Цвингли и Лютер понимали, что не смогут успешно провести Реформацию, не опираясь на государственную власть. Они были правы, если смотреть на проблему с прагматической точки зрения.

Христианство нельзя навязать. Ученичество является по своей сути делом добровольным. История борьбы между верующими, стремящимися к свободе и желающими сохранять библейскую модель церкви как собрания людей, призванных из мира, и светским, или государственным, христианством раскрывает Ленард Вердуин в своих книгах «Реформаторы и их наследники» и «Анатомия гибрида». В этих классических произведениях описываются исторические события и объясняется суть проблемы.

Начиная со времени царствования Генриха VIII, верховная власть над церковью стала принадлежать монарху. Король или королева считались главой церкви, хотя и не обладали нужными для этого качествами и способностями. Особенно смешно и нелепо эта практика выглядит в свете третьей главы Первого послания к Тимофею, где сказано, что каждый пресвитер и дьякон церкви должен являть собой образец духовности. Когда папа