как нет второй луны, так и в чистейшем Брахмане вообще нет этого мира, хотя он и зрим.
13–15. Что изначально не существовало, не имея собственной причины, и что не существует сейчас – может ли быть разрушено? Как может Сознание, где нет никакой материальности, быть основанием материального мира? Это подобно утверждению, что солнце является причиной тьмы. Если причина отсутствует, то и следствие не возникает. Какова причина, таково и следствие.
16–20. То, что осознается как невежество, есть только отражение сознания. То, что видится как мир во сне, есть только проявление сознания. Как иллюзия мира, видимая в грезах, есть только проявление сознания в уме, так в начале создания в Брахмане проявляется эта огромная видимость мира. То, что видится как мир, вечно пребывает в Сознании, никогда и никаким способом не пропадая и не появляясь. Как текучесть есть сама вода, как движение есть сам ветер, как свет есть солнце, так все три мира есть единственно Брахман. Как приснившийся город, вроде бы существующий внутри, есть только сам спящий, видящий сон, так и этот мир, который как будто видится, есть только высшее Сознание в самом себе.
Рама спросил:
21–27. Скажи мне, о святой, как вышло, что яд этого видимого мира, порожденного как несуществующее восприятие сна, стал столь сильным убеждением? Пока есть видимое, есть и видящий, а пока есть видящий, есть видимое! Пока есть один из них, оба несвободны, освобождение исключительно в избавлении и от одного, и от другого. Пока видимое не осознается как абсолютно несуществующее, в видящем остается видимое, и не возникает понятия об освобождении. Если бы видимое существовало сначала, а потом исчезало, тогда несвобода в виде памяти о видимом не прерывалась бы. Как в хорошем зеркале всегда появляется отражение, где бы оно ни находилось, так же память обо всем, что происходит, остается в видящем. Если понимается, что видимое никогда не возникало и не существует, то видящий освобождается от видения. О лучший из знающих истину! Развеяв своими мудрыми словами мои сомнения в невозможности освобождения, объясни мне теперь абсолютное несуществование мира.
Васиштха ответил:
28–32. О Рама! Внимай: с помощью истории я объясню тебе развернуто, как этот мир, со всем пребывающим в нем, постоянно видится, хотя и не существует. Подобно пыли в солнечном луче, сомнения по поводу мира в твоем сердце не успокоятся, пока происходящее в нем не объяснено всецело. Осознав полное несуществование иллюзии мира и творения, пробудившись, ты будешь действовать в этом мире, оставаясь в однонаправленном осознании высочайшего Атмана. Восприятия существований и несуществований, обретений и потерь, плотного и тонкого, движущегося или неподвижного будут тебя заботить не более, чем стрелы могут обеспокоить огромную скалу. Все есть только единая сущность, Атман; разделение не может быть даже предположено. Слушай меня, о Рагхава! Я поведаю тебе, как возник этот мир.
33. Из него появились все эти проявления, это оно, высочайшее Сознание, является всем миром, разделенным и не разделенным на части, мой сын. Оно есть основа разнообразных форм, видение, ум и мысли; из него все возникает и в нем все растворяется.
Такова сарга одиннадцатая «О высочайшем» книги третьей «О создании» Маха-Рамаяны Шри Васиштхи, ведущей к Освобождению, записанной Валмики.
Сарга 12. О появлении этого мира.
Васиштха продолжил:
1–3. О том, как из этого состояния высочайшего спокойствия и несравненной чистоты возник весь этот мир, – слушай внимательно! Как сон сияет сновидениями, так и Брахман, сущность и основа всего, проявляется как творение. Внимай рассказу об этом. Весь этот мир является бесконечным сиянием чистого Сознания, представляя собой по своей сути реальность, вечно пребывающую в своей природе.
4–10. Это Сознание, Брахман, изначально не обладая чувством «я», как будто само собой становится воспринимаемым. Затем повсюду в нем возникает восприятие, полное неявленных форм будущих ощущений, чистое и более тонкое, чем пространство. Тогда это высочайшее Существование становится осознающим и начинает осознавать. Далее, с уплотнившимся восприятием, обретя вкус к творению, высочайшее самопроизвольно словно покидает свое наивысшее состояние, становясь тем, что потом будет названо жизнью и разными существами. Но даже устремляясь к сансаре, это существование остается по своей природе только самоочевидной реальностью. Сразу вслед за этим возникает пустое пространство, которое является семенем качества звука, что позже станет значениями слов. Потом появляется чувство «я» или своей отдельности, и рождается время. И они становятся зачатком будущего мира.
11–15. Эта сеть нереального, кажущегося реальным, возникает благодаря творческой силе высочайшего самоосознающего Сознания. Семя изначального сознания становится частицей ограниченного чувства отдельности, затем разрастающегося побегами понятий, как воздух с появлением движения становится ветром. Когда Сознание обретает чувство отдельности, из-за восприятия звука в пространстве оно постепенно становится плотнее пространства. И так формируется тонкий элемент пространства. Это семя, как будущие имена и смыслы, прорастает многочисленными ветвями различных слов, предложений, методов познания и общения и полностью распускается цветами Вед. Так из высочайшего Сознания, Атмана, возникает весь этот удивительный мир – огромный, подверженный изменениям, с великим количеством слов и их значений.
16–19. Таким образом Сознание становится отдельным сознанием, которое потом назовут дживой. Это становится семенем дерева с многочисленными побегами всевозможных форм с сетью будущих смыслов. Оттуда возникнет четырнадцать видов живых существ, устремляющихся в пещеру мира и наполняющих ее. Из движения Сознания возникает тело, и Сознание, еще не имеющее названия, в силу ощущения тут же становится тонким элементом осязания. Движение жизненной силы прорастает из семени Сознания многочисленными ветвями разнообразных осязаний и становится всеми действиями и дыханием всех существ.
20–25. Так же, благодаря игре сознания, из ощущения света рождается тонкий элемент огня, который затем обратится в различные формы. Это – семя для появления солнца, огня и прочего, разрастающееся побегами зримых объектов. Так с разделением на формы возникает изменяющийся мир. Ощущая тонкости воды, оно становится сущностью вкуса. Способность ощущать вкус называется тонким элементом вкуса. Так разрастающееся восприятиями Сознание становится семенем дерева с побегами различных вкусов. Они ощущают друг друга, и из-за этого появляется и разрастается изменяющийся мир. Затем Сознание, с присущими ему качествами осознания, воспринимает будущие формы земли и видит тонкий элемент земли, обладающий качеством запаха. Это становится семенем дерева будущей земли с ветвями разнообразных форм. Благодаря земле, поддерживающей все эти формы, проявляется изменяющийся мир.
26–31. Возникнув по отдельности из чистого Сознания, тонкие элементы начинают сочетаться и развиваться сами в себе, подобно воде, смешивающейся с водой. Так все эти элементы соединяются и разделяются вновь и вновь, более не существуя по отдельности до наступления великого всеобщего разрушения. Все эти формы есть лишь чистое Сознание, пребывающее в пространстве Сознания, как огромное дерево баньян существует внутри маленького семечка. Все это появляется и проявляется сотнями побегов, сверкнув лишь на мгновение в изначальной частице Сознания, оставаясь только понятием. Все формы есть только кажущиеся видоизменения Сознания, которые остаются неизменным Сознанием. Будучи полностью наполненными им, формы мгновенно получают воплощение. Это все – соединение тонких элементов. Осознающее бесформенное Сознание видит их как мельчайшие пылинки ощущений.
32. Несомненно, пять тонких элементов являются семенем этих миров. Зерном мира становится сила майи, неотделимая от высочайшего Сознания. Поэтому только нерожденное изначальное Сознание является основой, из которой появляется все богатство и разнообразие мира.
Такова сарга двенадцатая «О появлении этого мира» книги третьей «О создании» Маха-Рамаяны
