места Богу. В них нет высшего существа, создателя вселенной, и никогда не было. Поэтому поклоняться буддисты могут сколько угодно, но они никогда не будут поклоняться своему Создателю или любому представлению о персонифицированном Боге.
Будда не человек, не Бог и даже не один из богов. Он был человеком в том смысле, что начал свою жизнь, как каждый обычный человек, но не остался обычным человеком. Он стал просветленным, и, согласно буддизму, это во многом меняет дело — фактически, в корне меняет дело. Будда — это необусловленный ум в обусловленном теле. Согласно буддийской традиции, Будда — высшее существо во всей вселенной. Он даже выше так называемых богов, которых на Западе назвали бы ангелами, архангелами и т. п. Традиционно Будду называют учителем богов и людей, и в буддийском искусстве богов изображают в очень смиренных позах: они приветствуют Будду и внимают его учению. Поэтому ни на философском уровне, ни на общедоступном невозможно спутать Будду с каким бы то ни было богом.
Тем из нас, кого научили думать, будто высшее существо во вселенной — это непременно Бог, непросто представить на этом месте Будду. Даже не веря в Бога, мы видим некую богообразную пустоту, и Будда до нее просто не дотягивает. В конце концов, ведь не он сотворил вселенную. Мы воспринимаем Будду таким образом потому, что в западном мышлении отсутствует соответствующая ему категория. Поэтому, чтобы постичь, кто такой Будда, нам придется избавиться от призрака Бога — творца вселенной, который над ним маячит, и заменить его чем-то совершенно иным.
Приблизились ли мы в итоге к ответу на вопрос: «Кто такой Будда?» Мы узнали, что Будда — это необусловленный ум, просветленный ум. Следовательно, узнать Будду — значит узнать ум в его необусловленном состоянии. Поэтому ответ на вопрос «Кто такой Будда?» таков: каждый из нас — потенциальный Будда. Поистине, до конца узнать Будду можно только в процессе духовной жизни, в процессе медитации, в процессе превращения своего потенциального состояния в реальное. Только тогда мы сможем по-настоящему, опираясь на знание и опыт, сказать, кто такой Будда.
Сделать это быстро невозможно. Во всяком случае, за один день это точно не получится. Сначала необходимо установить живой контакт с Буддой, оказаться где-то между фактическими сведениями о Гаутаме Будде — подробностями его пути — и переживанием необусловленного ума. Этот промежуточный этап мы называем принятием прибежища в Будде. И здесь недостаточно просто произнести слова Буддхам саранам гаччами (прибегаю к Будде, как к прибежищу), хотя это не исключается. Необходимо всецело посвятить себя задаче — просветлению — как живому идеалу, как своей конечной цели и сделать всё для ее достижения. Только приняв прибежище в Будде со всем, что из этого вытекает, мы сможем сердцем и умом, всей своей духовной жизнью ответить на вопрос: «Кто такой Будда?»
Е. Arnold. The Light of Asia. — Windhorse Publications: Birmingham, 1999
G. Bays. The Voice of the Buddha (Lalitavistara). — Dharma: Berkeley, USA, 1983
M. Carrithers. The Buddha. — Oxford University Press: Oxford, 1983
E. Conze. A Short History of Buddhism. — Allen and Unwin: London, 1980
D. W. Evans. Discourses of Gotama Buddha. — Janus: London, 1992
Z. Ishigami (ed.). Disciples of the Buddha. — Kosei: Tokyo, 1989
Jinananda. Warrior of Peace. — Windhorse Publications: Birmingham, 2002
E. H. Johnstone. The Buddhacarita. — Motilal Banarsidass: Delhi, 1992
L. M. Joshi. Discerning the Buddha. — Munshiram Manoharlal: New Delhi, 1983
D. J. I. Kalupahana. The Way of Siddhartha. — University Press of America: New York, 1987
T. Ling. The Buddha's Philosophy of Man. — Everyman's Library: London, 1981
Bhikkhu Nanamoli. The Life of the Buddha. — Buddhist Publication Society. Sri Lanka, 1992
K. R. Norman (trans.). The Sutta Nipata. — Pali Text Society: London, 1992
M. Pye. The Buddha. — Duckworth: London, 1979
Saddhaloka. Encounters With Enlightenment. — Windhorse Publications: Birmingham, 2001
H. Saddhatissa. The Life of the Buddha. — Allen and Unwin: London, 1976
Sangharakshita. The Buddha's Victory. — Windhorse Publications: Glasgow, 1991
H. W. Schumann. The Historical Buddha. — Arkana: London, 1989
M. Walshe (trans.). The Long Discourses of the Buddha (Dlgha Ni-kaya). — Wisdom: Boston, 1995
Слово Будда пишется с большой буквы, когда речь идет об историческом будде — Сиддхартхе Гаутаме, и с маленькой во всех прочих случаях, например, когда оно обозначает любое полностью просветленное существо. — Прим. перев.
«The English flag».
Проблема «двух культур», впервые обсуждавшаяся Т. Г. Хаксли и Мэтью Арнольдом в 1881–1882 годах, в 1959 году вылилась в резкую конфронтацию между Ч. П. Сноу и Ф. Р. Ливисом.
Послание римского папы ко всем католикам по вопросам вероучения, нравственным и общественно-политическим проблемам. Прим. ред.
Здесь изобретательность (франц.). — Прим. перев
«Ode to Melancholy» (перевод О. Чухонцева).
Виная Кулавагга, х. 5.
Другое название — «Четыре безмерных». — Прим. ред.
Самьютта-никая, ii. 104.
Джатака, i. 60; Дхаммападаттхаката, i. 70.
История о четырех встречах рассказана в Буддачарите Ашвагхоши, песнь iii, и в Махавасту, п. 150.
Шекспир, «Буря», акт I, сцена 2.
Эгоизм вдвоем.
Символ христианской веры, признанный римско-католической, православной, англиканской церковью и большинством протестантских. — Прим. ред.
Карлейль, Томас (1795–1881). Шотландский философ и историк, автор концепции «культ героев». — Прим. Ред.
Гордон, Чарльз Джордж (1833–1885). Британский генерал, погибший при осаде суданского города Хартума и провозглашенный святым воином-мучеником. — Прим. ред.
Вид церковной литературы — жития святых. — Прим. перев.
Дхаммапада, 103.
Будданарита, xii. 120; Аалита-вистара, 19.
Например, Маджхима-никая, i. 118; Самьютта-никая, iv. 133.
Гампопа, «Праджняпарамита в восьми тысячах строк» (SGam.po.pa, The Perfection of Wisdom in Eight Thousand Lines, trans. Edward
