всем теле имеют одну природу, или по-другому — один длящийся по времени процесс.
В первой книге, я делал вывод о том, что лучи света, исходящие из головы (один входящий, один исходящий), соответствуют входящим и исходящим мыслям. На день сегодняшний, я вижу несоответствие своему предположению (утверждению), поскольку скорость частиц гамма — излучения, не соответствуют скорости частиц мыслей. Поэтому я пока отграничиваю гамма — излучение как продукт ионов натрия или калия, а сам входящий и исходящий потоки мыслей, я пока оставляю в «невидимом» понимании, из-за их высокой скорости (ЭПР парадокс).
Сам эффект гамма — излучения (света истины), я пока привязываю и к пониманию завершения психоза. То есть психоз, я пока соотношу с этапом йоги — дхьяна, а финишной точкой дхьяны — самадхи, все так же остается видение Змея Спайка и последующее гамма — излучение (свет истины).
Применительно к учению риндзай дзен, я отмечаю правильный вход в психоз, но само переживание психоза ужато в риндзай дзен, и оно не описывается, но зато перечисляются признаки моего опыта, без какой-либо конкретики, корректности и поэтому расцениваются мною как «притянутыми за уши».
Несмотря на то, что в тексте риндзай дзен, упоминается о том, описать состояние, переживаемое практиком — сложно, но тем не менее я пытаюсь это сделать как объективно, так и субъективно.
Также я указываю и на то, что термин психоз, описывается в науке как некое опасное состояние для психики, но вместе с тем, именно психоз я привязываю к словам в тексте риндзай дзен — «Это опасная стадия, но через нее необходимо пройти, чтобы перейти к состоянию чистого разума (без эгоцентризма).»
То есть, именно объективное понимание психоза, в понимании его правильного преодоления, в том числе включая раскаяние, действительно освобождает человека от ЭГО.
Несмотря на то, что я до сих пор не могу внятно сформулировать понятие ЭГО в его полном объеме, но местами я пытаюсь передать свое понимание, которое в широком смысле этого слова можно понимать как то, что ЭГО, это именно то, что накрывает кротость и смирение, и не дает проявляться кротости и смирению.
Упоминание в тексте риндзай дзен о Великой смерти, я соотношу скорее с термином Великое рождение, или второе рождение свыше.
Само понимание Великой смерти и Великого рождения, я корректно могу обозначить так, что полет души вверх, в Отца Небесного или в Дхармакайю, это момент Великой смерти (абсолютная шизофрения), а полет души обратно (при возникновении гамма — излучения или света истины), то этот момент является Великим рождением.
В тексте риндзай дзен, есть такие слова, цитирую:
— «Переживание Сатори — это не эмоциональное переживание, а полное изменение сознания человека. Чтобы достичь сатори необходимо полностью разрушить свой эгоцентризм («Темноту») вокруг своего Я («Великая смерть»).»
Применительно к моему описанию в книге, это можно понимать как выход белого глазика или белой рыбки из черной половины Инь Янь, где белая рыбка или белый глазик (душа человека) освобождается от оков черной половины Янь и возносится со скоростью ЭПР парадокса в белую половину Инь, которая может располагаться в любом конце Вселенной. Сама белая половина Инь, является Отцом Небесным, или Ишварой, или Атманом, или Дхармакайей, или высшим трансцендентальным Я.
Применительно к человеку, белая рыбка или белый глазик в черной половине Янь, и есть сущность человека. Но понять это объективно, человеку сложно, из-за того, что человек анализирует информацию самой черной половиной Янь, а не белой рыбкой или глазиком внутри черной половины Янь.
Понять происходящее в мире богов, также сложно для ума человека, поскольку для рационального ума человека, мир Богов или мир богов, это лишь пустота космического пространства, с темновато синей подсветкой.
Осознать происходящее в мире богов, возможно лишь в том случае, если человек умрет Велико смертью (вознесется душою в Отца своего Небесного), и родится Великим рождением свыше, и в своем первом же человеческом сне, который будет осознанным, человек побывает в мире богов, и осознает происходящие там события.
Применительно к практике риндзай дзен, я со своей стороны внесу некоторые коррективы в само переживание психоза, но не в саму практику входа в психоз.
Как я уже сказал ранее, сам вход в психоз определен верно в риндзай дзен. Применительно к религиозному пониманию, практика риндзай дзен идентична по объективным устоявшимся медицинским критериям, с той лишь разницей, что мой личный опыт вхождения в состояние психоза, я пока корректно никак не описал, за исключением обширного указания о том, что сотрудники полиции г. Владивостока, расстреляли из оружия своих коллег полицейских, и в дальнейшем, при помощи своего руководства, переложили вину в убийстве одного сотрудника полиции и ранении другого, на других людей, которые не имели к этому никакого отношения.
В моем личном опыте, эта история стала сверхценной идеей.
В самом начале этой истории, ничто не предвещало лихого и «закрученного» сюжета, но впоследствии, эта история стала эпицентром моей упёртости в правде, и в истинных событиях происшедшего, которые произошли на моих глазах с расстрелом полицейских. Параллельно с этими событиями, я мучился раскаянием, перед другим убитым человеком, к смерти которого я не имел никакого отношения, но виноватым в его смерти, я считал именно себя.
Эти события не развивались реактивно, а имели затяжной характер, по времени примерно два с половиной года.
Несмотря на то, что событий в моей жизни было много, за те два с половиной года, я тем не менее, отграничиваю эти два события, как имеющие непосредственное отношение к моему опыту становления богом.
Событие по расстрелу сотрудников полиции, которое стало для меня сверхценной идеей, послужило лишь снежным комочком, которое в дальнейшем переросло в огромнейший огромный ком, или по-другому можно сказать и так, что это событие привело меня из обычного, нормального, психического состояния, в состояние психоза, вплоть до отключения психики.
Второе событие, по моему раскаянию, оно ни в коем мере не являлось сверхценной идеей, но оно послужило ключевым моментом по очищению меня от греха, в состоянии психоза.
Поэтому, исходя из своего опыта, я могу сформулировать правило, что раскаяние возможно человеку, но только в состоянии психоза.
Применительно к пониманию православных и христиан, раскаяние возможно только в состоянии духовного трепета.
