Применительно к восточным практикам, раскаяние возможно только на этапе йоги — дхьяны.
Всем людям, я при этом разъясняю, что не возможно спокойно войти в состояние психоза, и невозможно спокойно понимать, что именно в этом состоянии надлежит покаяться.
В каком-либо ином состоянии, кроме психоза раскаяться по факту — невозможно.
В религиозном понимании, раскаяние понимается по-разному. В светском обществе, в котором я нахожусь, раскаяние как закономерность, и как закон, содержится в статье 75 Уголовного Кодекса. При этом, данная норма статьи, по смыслу, разрешает раскаиваться за совершение преступления впервые, но только за преступления небольшой степени тяжести и за преступления средней степени тяжести. За тяжкие и особо тяжкие преступления, данная норма статьи не предусматривает раскаяния.
Таким образом, светское общество, придумало само себе свой образ раскаяния и свое понимание сути процесса раскаяния. То есть раскаяние носит формальный характер, исключительно в рамках уголовного кодекса. В истинном значении, раскаяние распространяется на все случаи, достойные покаяния.
То есть, не следует шаблонно мыслить законами светского государства, поскольку, например, моя первая судимость, была за валютные махинации, где по мнению обвинения я прикасался к валюте (к долларам). Во времена СССР, в этом же обществе, были случаи, когда людей расстреливали по приговору суда за валютные махинации. На сегодняшний день, в том светском обществе, в котором я нахожусь, прикасание к иностранным деньгам уже не является преступлением и сама преступность деяния декриминализирована. Таким образом, в светском обществе, понятие преступления и наказания, зависит исключительно от фантазии людей.
В духовном понимании, понимание ошибки (так сказать преступления), является нарушение закона физики. Раскаяние, в свою очередь, также является законом физики, который влияет на устранение нарушения закона физики (так сказать преступления).
Таким образом, нужно четко понимать, что покаяние, как закон физики, работает только в условиях состояния психоза, где само состояние психоза, также является не просто метастабильным состоянием организма человека, а именно тем состоянием (по параметрам законов физики), которое необходимо для покаяния.
В состоянии вне психоза, например, в обычном и привычном состоянии гомеостаза, человек может как угодно упражняться в раскаянии, или игнорировать раскаяние, увлекаясь исключительно мирской жизнь.
Для восточных практиков, которые ищут состояние просветления, я специально указываю на необходимость покаяния, как на обязательный элементов в достижении святости, в понимании очищения от греха.
Наиболее лучшим пониманием для восточных практиков служит термин — упосатха. Термин упосатха, некогда означал навык покаяния для учеников Будды Шакьямуни. На сегодняшний день термин упосатха широко не афишируется в восточных практиках, за редким исключением.
В тексте риндзай дзен, о термине упосатха ничего не упоминается, равно как и не упоминается и иного термина покаяния.
Я не ставлю этого упущения в упрек практикующим риндзай дзен, а указываю на то, что элемент раскаяния находится за состоянием «Деяния великого сопереживания».
В указанном мною выше тексте риндзай дзен, термин «Деяние великого сопереживания», является крайней (конечной) точкой, до которой описывается практика.
Само «Деяние великого сопереживания», упоминаемое в тексте риндзай дзен, понимается как преодоление физического, эмоционального и психического переутомления.
Преодоление «Деяния великого сопереживания», можно как с переходом на этап дхьяны. В совокупности всех этих пониманий, это же можно понимать и так, что это вход в устойчивый психоз.
Навык раскаяния или покаяния, должен быть неотступным и неотрывным от мышления, но не должен быть доминирующим. В состоянии психоза, вы не можете взять эту книгу как инструкцию, и следовать этой инструкции.
Само со беле раскаяние, не лежит сразу после выхода на плато за «Деянием великого сопереживания».
Раскаяние лежит исключительно после того, как вы окунете свое физическое тело в воду, где при этом, окунание тела в воду, также является законом физики, в понимании того, что вы является индуктором на определенной частоте звука. Несмотря на то, что ранее в книгах я определял этот момент как сонохимическое действие, а так же как кавитационная эрозия тела (освобождение физического тела от всяко материальной грязи), и параллельно с этим процесс лазерной абляции в каналах нади, тем не менее, сам процесс раскаяния лежит за этими физическими законами.
Пока вы читаете эту книгу своим умом и своим сознанием, скорость вашего мышления минимальная, а когда человеку надлежит раскаиваться, ум его возбужден, психика раздражена, речь его ускорена — но он ни с кем не разговаривает (безмолвник) (отсутствие словесной коммуникации — риндзай дзен) и находится в добровольной самоизоляции (в дольмене).
Это еще не полная клиническая картина тахипсии, но ее пороговое значение в понимании старта тахипсихии.
Понять этот фрагмент практического пути к истине сложно, пребывая в медленном состоянии мышления ума. Но я выкладываю максимум информации со своего субъективного пережитого опыта.
Самая большая сложность для меня, проанализировать ошибки этого состояния (всего процесса психоза), поскольку в моем случае ошибок и побочных эффектов не было, а сама клиническая картина психозов это огромный набор ошибок и побочных эффектов практического пути к истине, за исключением сходных и похожих состояний, которые могут возникнуть и по причине сбоя в материальном организме, ввиду травмы, болезни, инфекции и тому подобное. Основным и единственным главным критерием этого состояния является безвыходный лабиринт для ума.
В практике риндзай дзен, это определено правильно и корректно как поиск ответа на коан.
Я специально не пытаюсь прочитать коаны и не пытаюсь найти ответы на них, поскольку я понял, что суть коана заключается в лабиринте, из которого нужно найти выход, в понимании ответа на коан.
Изначально, коаны задаются в легкой форме (в упрощенном виде либиринта), и вы их легко решаете (находите ответы).
Постепенно коаны усложняются, что можно понимать как поиск выхода из лабиринта, уже более сложного.
В конечном счете, лабиринт будет не просто суперсложный, а реально лабиринт без выхода, но вы будете шаблонно и стереотипно думать, что выход из лабиринта есть, ведь ранее вы всегда находили выход из лабиринтов любой сложности.
Вот этот конечный коан, и будет сопровождать ваше мышление в состоянии психоза.
Однако такое объяснение будет понятно лишь опытному учителю риндзай дзен и будет непонятно простому обывателю.
В этом моменте, я объясню простому обывателю этот момент в другой форме.
Раннее я
