можно перевести как «божественная жизненность» или «божественная игра».
Вимарша — Само-осознание. Вимарша — способность само-опосредования Сознания. Также шакти, или энергия Сознания. Сознание — это проката, а его само- осознание — вимарша. Движение вимарши всегда поддерживает абсолютное Сознание активным и занятым внешним проявлением своих божественных сил. Сущностная природа этого побуждения чистой вимарши — безграничное блаженство.
Винду — Более тонкий аспект бинду. Могучий заряд божественной воли. Абсолютное Сознание (калатита), заряженное божественной волей к проявлению его вовне называется в шактизме винду.
Согласно Панини, трансцендентальная истина, заряженная иччхой, или божественной волей, называется винду. См. виндур иччух (Сутра-патха, II.ii.169).
Гьяна — Пятая функция жизненности. Блеск безграничного субъекта, сверкающего бесконечно в трансцендентальном состоянии, известном как турьятита.
Пять функций жизненности: прана, апача, самана, удача и вьяна.
Господь Садашива — Инкарнация Бога. Господь, нисходящий до самого высокого уровня сферы Шуддхавидья. Он всегда остается Шивой, даже наблюдая слабое отражение объективности; сада (всегда, прим. пер.).
Гхоратари шакти — Силы Бога, вызывающие упадок. Также наводящие ужас (гхоратари) энергии (шакти). Имеются в виду энергии, принимающие форму божеств (шакти) с негативными аспектами, низвергающих дживы в круговорот непрерывных перерождений (сансара). Согласно недвойственному Кашмирскому Шиваизму, они являются лишь частичным проявлением Абсолюта.
Гхурни — Пятый из пяти уровней опыта, отмечающего продвижение адепта вуччара-йоге. На этой стадии он может испытывать легкое вращение головы.
Грахья — Объект переживания. Внутренние объекты медитации, используемые в крия или анава-йоге.
См. бахья.
Даршана — Философия. Откровение или интуитивное переживание истины, возникающее в результате практики йоги. Логическое изложение истины посредством речи — второстепенный вид даршаны.
Деха — Плотное физическое тело.
Джагадананда — Бесконечное блаженство Я. Находится за пределами шести уровней Блаженства Я, возникающего благодаря практике созерцания функций праны вуччара-йоге. Переживание Я, свободного от каких- либо ограничений. Состояние ануттара, чувство полной свободы, сватантрия. Также см. прана.
Джаграт — Бодрствование. Первое из четырех состояний жизнедеятельности. Самое внешнее из этих состояний.
Джада — Неодушевленное.
Дживанмукти — Освобождение в этой жизни.
Джнянендрии — Пять внешних чувств. Пять джнянендрий — таттвы от шестнадцатой до двадцатой в порядке возрастания. Также называются индриями (энергиями) чувственного восприятия тела. Сила или способность обоняния, вкуса, зрения, осязания и слуха.
Дикша — От «да» — давать, и «кши» — разрушать. Дар духовного знания, разрушающий неведение. Церемония посвящения, в которой гуру передает духовное знание ученику и очищает следы его ограничений. Приготовление или освящение религиозной церемонии, соблюдение религиозных обетов для определенной цели. Преданность, посвящение.
Дхарана — Сосредоточение ума на любой из частей тела, таких как сердце, в которой происходит созерцание божества.
Концентрация: шестая ступень в йогической практике Патанджали. Такая практика не является полной, поскольку внимание йогина может отвлекаться.
Дхвани-йога — Анава-йога, практикуемая с помощью медитации с использованием звука дыхания. Вдох и выдох становятся объектами медитации с помощью мистических слогов со’хам и хамса.
Также известна как сурат-йога, варна-йога и аджапа-йога. С помощью дхвани-йоги практикующий достигает внутренней стадии анава-самавеши. Этот метод практикуется радхасваминами, которые зачастую становятся одержимыми жаждой славы, и т. д. См. анава- йога.
Дхьяна — Медитация. Седьмая из восьми ступеней в практике йоги Патанджали. Техника сосредоточения на одной мысли как на объекте непрерывного созерцания, не нарушаемого разнородными мыслями. Монистический шиваизм считает, что такая практика не является прямым средством Самореализации.
Дхьяна-йога — Анава-йога, осуществляемая с помощью созерцательной медитации на буддхи, называется дхьяна-йогой или буддхи-йогой. Это не то же самое, что дхьяна-йога Патанджали.
Практика включает представление тройственности познающего субъекта (праматр), познаваемого объекта ([прамея) и средств познания (прамана) единым целым, тождественным сияющему Я-сознанию. Йогин представляет окруженный языками пламени круг божественных энергий, помещенный в сердце. Затем он визуализирует это как (1) созидание, (2) сохранение, (3) поглощение, (4) разделение и (5) поглощение (вбирание) внешнего объекта чувств, подобно тому, как огонь поглощает топливо. Эти действия буддхи следует представлять как действия Бога, являющегося в форме практикующего. Другими словами, он практикует свою природу, как единую с Божеством. См. анава-йога.
Идам — Это или это-сть. Созерцаемый объект. См. ахам.
Индрия — Телесная энергия; энергия органов чувств и действий.
Инструментальный элемент — Неодушевленная сущность, которую Сознание использует для взаимодействия с окружающим миром, т. е. части тела, органы, чувства.
Иччха — Божественная воля. Одна из трех основных энергий Космической Энергии. Две другие: энергия знания (джняна-шакти) и энергия действия (крия-шакти).
Иччху — См. Винду.
Ишана — Божество. Одно из пяти основных существ класса мантра.
Ишвара — Инкарнация Бога. Бог, нисходящий до четвертой таттвы.
Ишвара таттва — Принцип отождествления. Это-сть преобладает, хотя Я все еще присутствует. «Это есть я». В иерархии творения Ишвара таттва — четвертая из пяти проявленных таттв, начиная с Парамашивы. Обитатели этих пяти таттв — часть чистого творения и не подвержены перевоплощению.
Йогасиддхи — Сверхъестественные способности, развиваемые йогинами, которые переживают мощный поток шактипаты.
Йогасутра — Знаменитый философский текст Патанджали.
Йогини — Божество женского рода. Обожествленное женское соответствие йогину. Спутница сиддхи или виры (мужественного йогина).
Кайвалья — Освобожденное состояние, согласно школе Санкхья. В шиваизме рассматривается как особый вид состояния сна, и, таким образом, не считается высшим. В кайвалье ограниченное Я-сознание остается в совершенном одиночестве, лишенное психического и физического аспектов.
Калā — Одна из пяти канчук, или покровов майи, вызывающая в человеке чувство ограниченности. Седьмая таттва. Кала заставляет всех существ чувствовать себя ограниченными в их действиях и способностях. Термин, применяемый в шактизме, означающий духовное движение (побуждение) калатиты, или Божественного Господства. Кала, возникающая как внешнее движение, проявляет винду в двух формах, известных как надо и бинду, или звук и свет. Тончайший аспект пространства и один из шести способов медитации (шададхван), используемый в стханакальпана-йоге. Кала — более тонкая форма таттв. Пять кала в восходящем порядке: нивритикала, пратиштхакала, видьякала, шантикала и шантьянтита. См. стханакальпана-йога.
Кāла — Одна из пяти канчук, или покровов майи, заставляющая человека чувствовать себя ограниченным существом. Кāла — одиннадцатая таттва. Она вызывает чувство отдельности от Абсолюта в результате переживания временной последовательности. Также чувство ограниченной протяженности во времени. Калана — Внешнее проявление внутренне существующего явления. Объективное проявление чего-то уже существующего внутри субъекта. Активность; динамизм, как внешний, так и внутренний.
Калатита — За пределами кала. Термин, употребляемый в шактизме для определения Абсолютного Сознания, или парасамвита. Когда калатита заряжена божественной волей (кала), устремленной к внешнему проявлению, в шактизме это называется винду.
Калиная — Особый вид шахта-йоги. См. шахта-йога. Кальпана — Воображение. Создания воображения, вызванные вибрацией ума.
Кампа — Третий уровень переживания, отмечающего продвижение практикующего вуччара-йоге. Дрожь
