ALMANAH L MARE AALBEHA N AREHAIL H A
Характерной особенностью поэзии и оккультных трудов Кроули является сексуальность. Он отличался изрядным женолюбием и, судя по всему, пользовался взаимностью у прекрасного пола. Он применял специальное "благовоние безнравственности", состоявшее из одной части серой амбры, двух частей мускуса и трех частей цибетина, которое придавало ему весьма специфический аромат, но зато, по его собственным словам, привлекало не только женщин, но и лошадей, которые всегда напутствовали его на улицах радостным ржанием'. В 1912 году руководители немецкого оккультного общества, специализировавшегося на сексуальной магии **, - так называемого Ордена Храма Востока (Ordo Templi Orientis, или О.Т.О.), - пришли в ужас оттого, что Кроули опубликовал их секреты в журнале "Эквинокс". Встретившись с ним в Лондоне, они убедились, что Кроули обнаружил эти секреты совершенно независимо, в ходе своих собственных исследований. Это произвело на немецких магов большое впечатление, и они предложили Кроули вступить в Орден Храма Востока. В результате он возглавил Британскую Ветвь О.Т.О. и получил титул "Верховного Священного Короля Ирландии, Айоны и всех британцев, вошедших в Святилище Гнозиса". Во время Первой мировой войны Кроули находился в США и сочинял антибританскую пропаганду в поддержку Германии. Кровь и железо всегда обладали для него особой притягательностью. В 1916 году, в Бристоле (Нью-Хэмпшир, США), он достиг высшей степени магического посвящения, пройдя церемонию собственного изобретения, в ходе которой окрестил жабу Иисусом Христом и распял ее. В 1920 году Кроули приехал на Сицилию, где близ города Чефалу основал "Священное Телемское Аббатство" ("thelema" по-гречески - "воля", "желание"). Ему помогали две любовницы, известные под псевдонимами "Багряная Жена" и "Сестра Киприда" (Киприда- одно из имен Афродиты). Но почти никто из учеников не присоединился к нему, и денег было в обрез. А Кроули всю свою жизнь отчаянно нуждался и в том, и в другом. Вскоре по всей округе распространились слухи об отвратительных ритуалах и оргиях, которым предаются в "Аббатстве", и в 1923 году правительство Муссолини выслало Кроули из страны. Позже по схожим причинам ему пришлось уехать и из Франции. Некоторое время Кроули был вынужден скитаться, перебираясь из Англии в Германию, оттуда - в Португалию, а затем обратно в Англию. За ним, пристально следила обывательская пресса, окрестившая его "самым испорченным человеком на свете". Сам Кроули предпочитал именовать себя "Великим чудовищем". Многочисленные эзотерические сочинения Кроули приходилось печатать в малоизвестных журналах иди издавать ограниченными тиражами за свой счет. Самыми доступными для понимания и популярными из этих трудов стали блестящий оккультный роман "Лунное дитя" и шедевр эзотерической литературы "Магия - в теории и на практике", вышедший в свет в 1929 году. Кроули не была чужда присущая всем оккультистам любовь к таинственности, однако он обладал великолепным литературным талантом, ироничным чувством юмора и, при желании, способностью излагать свои мысли ясно и доходчиво. "Магию - в теории и на практике" можно, пожалуй, назвать лучшим из всех известных на настоящий момент сочинений, посвященных вопросам ритуальной магии. Кроули умер в Гастингсе в 1947 году. На причудливой погребальной церемонии, состоявшейся в часовне брайтонского крематория, один из друзей Кроули прочел вслух его оргиастический "Гимн Пану", чем вызвал крайнее возмущение местных властей. Заключительные строки этого гимна помогают понять, как воспринимал сам себя Алистер Кроули, и отлично передают дух его учения:
Я - твой супруг, я - твой мужчина, Козел твоих стад, золото, бог, Плоть от кости твоей, цветок твоего жезла. По скалам грохочут стальные копыта мои От упрямого солнцестояния - к равноденствию. Исступленно насилую, рву, раздираю Во веки веков этот мир беспредельный, Кукла, дева. Менада, муж Во власти Пана. Ио Пан! Ио Пан Пан! Пан! Ио Пан!
Глава 2
ИМЕНА И ЧИСЛА
Вера в то, что имя того или иного предмета заключает в себе истинную сущность этого предмета, принадлежит к числу древнейших и самых важных магических представлений. Имена и названия служат для идентификации предметов. Вместо того чтобы приводить длинный, подробный перечень характеристик какого-нибудь животного, удобнее сказать, например, просто: "лягушка". Но идея необходимости разграничения между названием лягушки и самой лягушкой возникла сравнительно недавно. А для человека с магическим мышлением имя включает в себя все отличительные свойства животного, а потому является сущностью последнего. Если назвать это животное каким-нибудь другим именем (например, "жаба"), то оно и само окажется чем-то иным. Таковы истоки магической теории, гласящей, что имя вещи есть малое подобие этой вещи, а потому может использоваться как ее замена. Чтобы причинить человеку зло, можно воздействовать на его имя - точно так же, как на изображающую его восковую или глиняную куклу; более того, когда в магии используют восковую куклу, ей обычно дают имя жертвы, на которую обращено колдовство. В древности, чтобы убить врага или наслать на него болезнь, его имя вместе с соответствующим проклятием писали на свинцовой, восковой или глиняной табличке, после чего зарывали табличку в землю. При раскопках было найдено множество таких табличек в гробницах и храмах Греции, Малой Азии и Италии. На одной из них написано, к примеру: "Как холодеет этот свинец, так пусть и он похолодеет". Иногда имя протыкали гвоздем, чтобы пронзить тело врага: "Я вбиваю гвоздь в это имя - в него самого". Многие такие проклятия относятся к судебным процессам: имя противника на суде зарывали в землю, дабы "связать" его язык -лишить его красноречия. Другие проклятия предназначались для того, чтобы поразить врага болезнью: "Я посылаю на Аристона перемежающуюся лихорадку, чтобы он умер"*. Одним из первых детищ магической теории имен стало понятие "истинного" имени. Если бы всякий человек подвергался магическому воздействию просто при употреблении его имени, то жизнь стала бы чересчур опасной; поскольку же на самом деле ничего подобного не происходило, то было очевидно, что знание имени еще не дает человеку магической власти над носителем этого имени. Чтобы объяснить это противоречие, стали считать, что обычные названия вещей - это всего лишь. удобные условные обозначения. А подлинная сущность? предмета или человека содержится в его "истинном"' имени, которое окутано тайной. Во многих первобытных обществах каждому человеку дают два имени. Одно употребляется в повседневной жизни, а второе, истинное, хранится в тайне. Иногда доходит до того, что истинного имени не знает сам его носитель: мать один-единственный раз называет это имя на ухо новорожденному младенцу. Если колдун узнает истинное имя человека, он может убить его - к примеру, выложить это имя на земле из листьев или соломинок, а затем сжечь или разбросать их. Как только огонь обратит имя в золу, как только ветер унесет его, жертва начинает быстро слабеть и вскоре умирает. Истинное имя человека - это его сущность; как только его уничтожат, гибнет и человек. Истинные имена богов, ангелов и демонов также хранились в тайне - по той же причине. Плутарх писал, что в древние времена имя бога-хранителя Рима тщательно скрывали. Было запрещено задавать вопросы об имени этого божества и о прочих его характеристиках (даже о том, какого оно пола): видимо, римляне боялись, что враги отнимут у бога силу или колдовством переманят его на свою сторону, если узнают его имя. В Откровении Иоанна всадник на белом коне, названный "Верным и Истинным", имеет и другое, подлинное имя: "Очи у Него как пламень огненный, и на голове Его много диадим; Он имел имя написанное, которого никто не знал, кроме Его Самого". Ангел, посетивший Маноя, отца Самсона, отказался открыть свое имя: "Что ты спрашиваешь об имени моем? оно чудно". Ангел, боровшийся с Иаковом, также не пожелал назвать, свое имя - видимо, потому, что Иаков мог бы воспользоваться этим именем, чтобы победить противника. Иудейские комментаторы полагают, что этого ангела звали Самаэлем. Самаэль был чудовищным ангелом смерти и яда; имя его означает "Яд Божий"*. Верой в то, что имя вещи - и есть сама вещь, объясняется и частое употребление в Библии словосочетания "имя Божие" в значении "Бог". Господь говорит о Соломоне: "Он построит дом имени Моему" (в смысле "Мне"), - и велит Моисею повиноваться ангелу-хранителю, идущему перед израильтянами, "ибо имя Мое в нем" (в смысле "Я в нем"). Святой Павел говорит, что Господь возвысил Христа "превыше... всякого имени", имея в виду "превыше всего существующего в мире"** Египетский миф повествует о том, как богиня Исида решила отнять власть у солнечного бога Ра и воцариться надо всем миром. Для этого ей нужно было узнать истинное имя Ра. Ра был уже стар, и изо рта у него текла слюна. Исида собрала эту слюну (сохранявшую магическую связь с телом бога) и, смешав ее с землей, сотворила ядовитую змею. Змея ужалила Ра, и бога стали терзать мучительные боли. Безуспешно перепробовав все средства, он согласился отдать Исиде свое имя, чтобы исцелиться: "Пусть Исида поищет во мне, и мое имя перейдет из моего тела в ее". Забрав имя Ра, Исида фактически переняла сущность солнечного бога. Он сама стала Ра и получила верховную власть над миром ***. До наших дней дошло множество пережитков древней веры в магическую значимость имен. Родители стараются как можно более тщательно выбирать имя для своего ребенка, подозревая в глубине души, что имя повлияет на его характер. В популярных оккультных книгах и журналах приводятся списки "значений" имен. По старинному еврейскому обычаю, который до сих пор часто соблюдают, ребенка нельзя называть именем живого родственника, потому что этот родственник может умереть, если его имя "перейдет" к ребенку. Человек, вступающий в ряды религиозного общества или в оккультную организацию, берет себе новое имя в знак обновления и начала новой жизни; так же нередко поступали ведьмы, поклявшись служить Дьяволу. Кроме того, большинство из нас до сих пор склонны придерживаться глубоко укоренившегося в человеческом сознании магического представления о том, что значение слова не зависит от его употребления и что такие слова, как, например, "красота" или "демократия", являются названиями явлений, характеристики которых не зависят от нашего представления о них. Лишь сравнительно недавно философы поставили под сомнение подобные представления. Один из самых интересных пережитков магической теории имен - современная нумерология. Ни один уважающий себя нумеролог не попытается уничтожить человека, воздействуя на его имя; однако он, как и его древние предшественники, верит в то, что имя заключает в себе сущность человека. Если проанализировать имя в соответствии с системой традиционных правил, то можно определить характер и судьбу его носителя. В основе убежденности нумеролога в том, что имя содержит в себе уникальную личность человека, лежит тот факт, что оно отличает своего носителя от прочих людей. Но попытавшись обнаружить тайное значение имен, мы неизбежно столкнемся с проблемой: ведь в мире живет огромное множество людей, носящих огромное множество разнообразных имен. Единственная возможность изучить эти имена свести их к разумно ограниченному числу типов. С этой целью нумерологи преобразуют имена в числа, используя при этом только числа от 1 до 9 (в некоторых системах добавляют числа 11 и 22). Таким образом, нумеролог получает вполне подконтрольное число категорий, с которыми уже можно работать.
