Шамбалу», я изложил свой опыт шиворот навыворот для понимания логикой человека.
То есть, я не занимался какими-либо духовными практиками и не искал святости, но совокупность стечения обстоятельств сама закинула меня в мир богов. После этого, я начал излагать свой опыт, по мере хронологии событий. То есть, логика человека пытается понять, как взойти с земли на небо, в дальний космос, а я наоборот, начал излагать события, в обратном порядке, как из дальнего космоса спуститься на землю.
Применительно к написанию книги, я только сейчас, в конце пятой части книги, начал излагать сам старт к финишу, а сам финиш (знаменуемый змеем Спайком) я изложил в первой книге.
На данный момент, по завершении этой части книги, я уже изложил так сказать «скелет» пути к истине, в его причинно — следственной связи, за исключением возможно каких-то дополнительных деталей, более проясняющих то или иное, или возможно я где-то недописал то, что я хотел дописать, но отвлекся на мирскую суету, поскольку написание книги потребовало мирских обременений в виде поиска ручек, бумаги, поисков текстов по психиатрии и религиозных пониманий.
Я уже в достаточной степени поднаторел, чтобы изложить любому психиатру весь алгоритм, как довести человека до формировании у него сверхценной идеи, как прикрепить к этому личностную значимость, что будет «раскачивать» психику человека. В принципе именно это и делается учителями риндзай дзен. Любой психиатр сможет и сам смоделировать самодостаточный психотренинг для того, чтобы сымитировать ряд искусственных обстоятельств в виде розыгрыша, где человек в этих обстоятельствах, будет в безвыходном лабиринте своей логики, что и требуется для введения человека в истинную медитацию. Поддержание на плаву психотравмирующей ситуации, усиливающей стресс у человека, опытный психиатр также может проанализировать и смоделировать на практике. После входа человека в невроз, искусственные обстоятельства розыгрыша, можно смоделировать так, что человек запрется сам в добровольной самоизоляции в дольмене.
Несмотря на то, что у многих людей выработан автоматизм действий по помывке в ванной, что является окунанием в воду физического тела, то в восточных практиках я не нашел такого критерия, кроме как упоминания о том, что Будда Шакьямуни в день просветления лежал своим телом в водах реки, возле которой он и обрел просветление.
Таким образом, я дополняю этап психоза необходимостью окунания тела человека в воду. При этом, нельзя лезть к самому человеку — практику, во избежание реакции — бей, в состоянии психоза. Окунание в воду должно быть выработанным до автоматизма, до полной машинальности действий. Само логическое обоснование такой необходимости, находится уже вне компетенции психиатра, поскольку хоть практик и находится на этом этапе в состоянии психоза, но и одновременно он же уже является «индуктором», от которого исходят биоакустические волны на частоте ультразвука, а это уже прерогатива знаний физика. То есть, все те невидимые глазу процессу, должны определяться не психиатром, а физиком. Но психиатр при этом лишь дает свою оценку поведения человека. Таким образом, сам навык окунания в воду должен быть наработан заранее, и отшлифован до полного автоматизма.
Обязательным критерием этапа психоза, также является и раскаяние. Это, пожалуй, самый сложный момент для практикующего, ввиду возможной скачки идей, поскольку на этом этапе уже происходит тахипсихия (ускорение мышления).
В восточных практиках, я не нашел применяемое раскаяние в процессе дхьяны (психоза), за исключением редких упоминаний в индуизме, о необходимости раскаяния, без каких-либо уточняющих критериев этого. Также в индуизме встречаются упоминания о барельефе — покаяние Арджуны. Кроме этого, мне более не попалось ничего. В буддизме, я обнаружил формирование навыка раскаяния в термине — упосатха. Этот термин был введен Буддой Шакьямуни, но в практике пути к истине, я не встречал в буддизме упоминания о необходимости раскаяния.
Применительно к опыту прохождения этапа психоза, требуется навык раскаяния, но при алгоритме после окунания тела в воду. То есть, сам навык, можно нарабатывать так, что, например, вечером, каждый день, человек принимает ванну, а после ванны — раскаивается.
Само раскаяние, должно быть обдуманным, а не машинальным. Само раскаяние, не нужно произносить вслух, его достаточно обдумывать и адресовать свои покаянные мысли, именно в адрес людей, перед кем человек признает свою вину. В Лествице, у монахов имеет широкое применение такое покаяние, но отсутствует какое-либо упоминание о воде.
Именно окунание тела в воду, я беру с личного опыта, а вот, например, помазание волос на голове сажей или пеплом, в моем личном опыте не было. Анализируя необходимость посылания пеплом головы (волос), или помазание сажей, я отношу сам эффект к отрицательному заряду (которые создает вода, но лишь до обтирания волос после чего волосы вновь обретают положительный заряд). На этапе тахипсихии, скорость электромагнитных импульсов, входящих в нематериальный ум человека, высокая, и проходит поток импульсов через сферическую электронную или плазменную оболочку нематериального ума, и далее через заряд волос (положительный или отрицательный). Таким образом, возможно положительный заряд всего лишь создает помехи, для устойчивого распознавания сигнала (четкого интуитивного понимания).
В любом случае, навык раскаяния, необходимо вырабатывать после помывки в ванной, не обтираясь полотенцем, что тоже влияет на навык, а сама помывка в ванной должна иметь наработку помывки после заката солнца.
Именно такая наработанная до автоматизма схема, должна быть заблаговременной, и отшлифованной в понимании очищения от греха, который сформировался на человеческом духе со всех его прошлых жизней, включая и последнюю проживаемую жизнь до очищения от греха и обретения святости.
Нельзя брать это написанное, как инструкцию к выполнению уже непосредственно на этапе дхьяна (психоза), и следовать этой инструкции не имея навыка такого алгоритма действий. В таком случае, наступит скачка идей, ввиду переключения внимания с психотравмирующей ситуации (предмета медитации), на иной предмет (предмет раскаяния). Скачка идей, не наступает при условии, что сознание человека «запутано» в лабиринте логики, и в пределах этого лабиринта, человек может обдумывать что угодно, любые жизненные ситуации. Возможно даже и такое, что ситуация, где человеку необходимо раскаяться, может быть «вплетена» в лабиринт (в общую схему) самой психотравмирующей ситуации.
Сам лабиринт, не имеет ограничений для ума, и может состоять из сотни более мелких лабиринтов, но переплетенных между собою в один единый лабиринт. Применительно к практике риндзай дзен, это можно сравнить с тем, что если ученику дать одновременно на разрешение сто различных коанов, с условием того, что он должен разгадывать их не по одному, а
