имеет для себя соответственного узрения в православной литургике (если не считать символического упоминания в чине проскомидии и мимоходных упоминаний в связи со Страстями Христовыми). Католическое rituale имеет особое празднование 1 июля: праздник Честной Крови Господа нашего Иисуса Христа (установлен по случаю победы с помощью французских войск в 1849 г. над революцией, во время которой папа был изгнан из Рима). В особых песнопениях воспевается излияние крови и воды, без особого догматического изъяснения, кроме общей идеи искупления в крови Его. Особое празднование излияния в мир крови и воды Христовых в православной литургике всего уместнее в соединении с Всемирным Воздвижением Креста, когда читается Евангелие именно об этом событии (или ещё лучше поставить его на попразднство, 15 сентября). Однако догматический смысл этого события не должен быть срастворяем и поглощаем праздником Креста, но следует его особо выделить.
«Благословенна теплота святых Твоих» и «теплота веры исполнь Духа Святаго».
В Синодальном переводе «и возьмет священник». – Прим. и курсив ред.
Молитва литургии (перед эпиклесисом) отчётливо выделяет этот момент «воспоминания» о Голгофе и связанном с нею свершении нашего спасения: «Поминающе убо спасительную сию заповедь (установление Евхаристии. – Прим. автора) и вся яже о нас бывшая: крест, гроб, тридневное воскресение, на небеса восхождение, одесную седение, второе и славное паки пришествие». На латинской мессе в offertorium и в consecratio, в частности в молитве Unde et memoris.
Пан – древнегреческое божество, покровитель пастухов, лесов, полей, природного изобилия и плодородия. Согласно легенде, изложенной Плутархом (46–127) в сочинении «Об упадке оракулов» (гл. 17), в царствование Тиберия путешественникам, проплывавшим мимо острова Паксос, было откровение о том, что великий бог Пан умер. Христианский историк Евсевий Кесарийский (260/265–339/340) в «Евангельском приготовлении» (5, 17) истолковал смерть языческого бога как знак освобождения мира от демонов, которое наступило с пришествием Христа. Принято считать, что откровение о смерти Пана есть символ конца эллинского «языческого» мира и начало христианской эпохи. Ранее о. Сергий Булгаков обращался к этому сюжету в «Свете Невечернем» (III, 1, 6). – Прим. ред.
Я человек и считаю, что ничто человеческое мне не чуждо (лат.). – Прим. ред.
И уже не я живу, но живет во мне Христос (Гал. 2:20). – Прим. ред.
Поэтому поэтический стих:
Может быть поставлен вопрос: как же следует уразуметь отношение Христа к человечеству, жившему до Его воплощения, и не является оно как бы обделённым со-страждущей любовью Христовой? На этот вопрос можно ответить по смыслу общего учения о значении искупительной жертвы для ветхозаветного человечества. Дело Нового Адама распространяется и на всего Адама Ветхого. Также и сострадательная любовь Христова – в предварение совершившегося вочеловечения, но вместе с тем и в исполнение его, уже от века приятого в предвечном плане Божием («Агнец Божий, закланный ранее создания мира»), – сопровождает его во все времена его существования, до воплощения Христова так же, как и после него. Здесь (как и в евхаристическом богословии) нужно помнить, что для Самого Бога не существует граней времени для действия Его, хотя и положенного во времени.
«Импульс Христов» – Christus-Impuls, по выражению антропософов.
На деле (лат.). – Прим. ред.
Эта идея могла бы послужить одним из оснований для фёдоровского богословия «общего дела», каковое пока отсутствует.
Подобным натурализмом не отличается ли богословие св. Афанасия с учением о φάρμακον της ἀθανασίας (лекарстве бессмертия (греч.). – Прим. ред.).
«Идоли бо его, Спасе, не терпяще Твоея крепости, падоша» (Акафист Пресвятой Богородице, икос 6). – Прим. ред.
Эта мысль составляет основной пафос и мудрость философии Фёдорова: Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня, дела, которые творю Я, и он сотворит, и больше сих сотворит; потому что Я к Отцу Моему иду. И если чего попросите у Отца во имя Мое, то сделаю, да прославится Отец в Сыне (Ин. 14:12–13).
Эта работа, написанная в 1940-х годах, впервые была опубликована в «Вестнике РХД» в 1978 (№ 127. С. 18–41) и 1979 (№ 128. С. 13–32) годах. – Прим. ред.
Возможность не умереть (лат.). – Прим. ред.
Невозможность умереть (лат.). – Прим. ред.
Бог из машины (лат.). – Прим. ред.
Пушкин А. С. Пир во время чумы (1830). – Прим. ред.
Вот та запись, которую (неожиданно для самого себя, потому что давно уже перестал что-либо записывать) я сделал незадолго до операции 6.3.1939: «Да будет воля Твоя. Сегодня глянула в лицо мне смерть – от раковой опухоли голосовых связок, или же операция тоже со смертельной опасностью, или с неизбежной немотой. Я смиренно и покорно, даже спокойно принимаю волю Божию. Не смею сказать: „желание имый разрешитися и со Христом быти“, но и светло встречаю загробную жизнь. Только разлука с любимыми и их судьба заставляет сжиматься моё сердце, но верю Господу, владеющему жизнью и смертью, что Он их не оставит. Стараюсь обдумать, как и с кем надо примириться, кого утешить и обласкать, что сделать… Стараюсь всех вспомнить и никого не забыть. Да пошлёт Господь светлого Своего ангела. Когда-то умирал я духовно в своём рукоположении, а теперь, умирая телесно, хотел бы умириться и всех возлюбить…..Слава Богу за всё».
Вы поправились (франц.). – Прим. ред.
Неточные цитаты из книги Иова: Господь дал, Господь взял… да будет имя Господне благословенно! (Иов 1:21). – Прим. ред.
Существует более ранняя версия этой записи, включённая автором в работу «Лествица Иаковля. Об ангелах», изданную в 1929 году. – Прим. ред.
15 января по новому стилю. – Прим. ред.
Отец Сергий заболел воспалением лёгких. – Прим. ред.
Имеется в виду сюжет книги пророка Даниила, когда по повелению царя Навуходоносора в огненную печь были брошены
