Так, явившиись и к сему разслабленному, и предлагая Свою помощь недужному (и нимало неудивительно, что пришел к лежащему при купели, когда снисшел с небес, чтобы предложить Свою помощь всем нам), Врач вопрошает его: хощеши ли цел быти? А сим вопросом влек его к познанию и побуждал к вопросу. Это – дар великой благодати; потому что был безмездный. Больный нашел добровольно пришедшаго к нему Врача, и говорит Ему:
ей Господи (Иоан. 5, 7.). Долговременность болезней моих делает вожделенным для меня здравие; желаю быть здравым, но
человека не имам (7.). Не унывай, человек, что не имеешь ты человека. Пред тобою предстоит Бог; в одном Он человек, а в другом – Бог. Ибо должно исповедывать и то и другое. Нет пользы в исповедании человечества, когда не исповедуется Божество; такое исповедание навлечет паче клятву; потому что проклят,
иже надеется на человека (Иер. 17, 5.). Поэтому и мы, если, надеясь на Иисуса, надеемся на человека, не присоединяя в надежде своей и Божества, то наследуем клятву. Ныне же исповедуем и Бога и человека, то и другое исповедуем истинно; действительно покланяясь Богу, рожденному от истиннаго Отца, и человеку, не мечтательно, но в самой действительности родившемуся, ожидаем истиннаго спасения.
7.) Хочу цел быти, но человека не имам. Видишь, не там ли явил Свою действенность, где оскудело спасение? Многие недужные имели свои домы, а также знакомых, или кого другаго. А этот, подлинно угнетенный всякою нищетою, не имея никакой возможности получить помощь отвне, оставленный в совершенном одиночестве, возымел помощником единороднаго Божия Сына. Хощеши ли цел быти?Ей Господи но человека не имам, да егда возмутится вода, ввержет мя в купель. Имеешь у Себя источник: яко у Тебе источник живота (Псал. 35, 10.), – источник, дающий от себя источники. Если кто испиет от воды сей, реки от чрева его истекут (Иоан. 7, 38.), не воды долу текущей, но воды биющей вверх (вода Иисусова делает скачущими не свыше долу, но от земнаго к небесному), воды текущия в живот вечный (Иоан. 4, 14.); потому что Иисус – источник благ.
8.) И чего ждешь от купели? С тобою Тот, Кто ходит по водам, запрещает ветрам, укрощает море, не Себе только постилает море, как твердую опору, но и Петру даровал силу ходить по водам. Ибо, когда была самая темная ночь, и явился Свет; но не был Он узнан (ходящий по ходам Иисус неузнаваем был по чертам лица, только свойство голоса показывало Его присутствие); ученики, почитая Его за призрак, убоялись, Иисус же сказал им: Аз есмь, не бойтеся (Матф. 14, 27.); тогда Петр говорит Ему: аще Ты еси, Котораго знаю, или, лучше сказать, Котораго явил мне Отец, повели ми приити к Тебе по водам (28.), и Иисус, со всего щедростию подавая сие, говорит ему: прииди (29.).
9.) Так при водах купели предстоял Укротитель ти Творец вод. Ему говорит разслабленный: человека не имам, да егда возмутится вода, ввержет Мя в купель. Спаситель говорит ему: для чего ждешь возмущения вод? Уврачуйся невозмутимо. Для чего ожидаешь видимаго движения? Повеление исполняется по слову скорее мановения. Всмотрись только в действенность источника, познай во плоти видимаго Бога; и взирай не на видимое, но на совершаемое видимым. Человека не имам, да егда возмутится вода, ввержет мя в купель. Иисус же говорит ему: для чего ожидаешь малаго? для чего ищешь врачевания в водах? Востани; изрекло тебе Воскресение. Ибо Спаситель везде, и для всех бывает всем; для алчущих – хлебом, для жаждущих – водою, для мертвых – воскресением, для недужных – врачем, для грешников – искуплением.
10.) Востани, возми одр твой, и ходи (Иоан. 5, 8.). Но сперва востань, сперва свергни с себя недуг, а потом восприими крепость веры. Укрепись сперва против одра, который носит тебя на себе, над деревянною утварью учись носить носившаго тебя долгое время. И тот деревянный одр повелел нести Спаситель, о котором сказано: одр сотвори себе Царь от древес ливанских. Столпы его сотвори сребряны, восклонение его багряно, внутрь его камение постлано (Песн. 3, 9. 10.). Это – знамения страдания, представленныя в брачных песнях, и трезвенных, и целомудренных. Ибо не почитай сих песней выражением плотской и страстной любви, принимая речения по понятию многих, и нимало не углубляясь в их силу. Напротив того, сии брачныя изречения исполнены целомудрия. И если не понимаешь песней; то обратись к притчам, и от последних восходи к первым в порядке и постепенно. Премудрость созда себе дом (Притч. 9, 1.); речь идет как бы о жене. И посла своя рабы (3.); и в другом месте говорит еще: возжелей ея, и соблюдеть тя (Притч. 4, 6.). Разумеется любовь не к жене, но к премудрости, изгоняющей плотскую любовь. Ибо где приобретение премудрости, там и изгнание любви плотской; потому что премудрости свойственны не страсти, но мудрыя помышления. Кони женонеистовии сотворишася (Иер. 5, 8.) – вот неразумное стремление! Поэтому, если услышишь в песнях что-либо сказанное о женихе и невесте, не падай до земли, не с страстным движением выслушивай это, сим безстрастным побеждай в себе страсти.
11.) Посему в Песнях изучай то, что божественно, исполнено целомудрия, указует на страдание Христово. Ибо, повествуя о страдании Спасителевом, именуют они и место: внидох в вертоград (Песн. 5, 1.) ради погребеннаго там. Упомянули и об ароматах: полным приял миро мое (5.); потому что домостроительство исполнено. И о том, что по воскресении, сказали: ядох хлеб Мой с медом моим (Песн. 5, 1.); потому что дали Ему от пчел сот (Лук. 24, 42.). И о вине есмирнисмене упомянули также Песни: напою Тя от вина с вонями строенаго (Песн. 8, 2.). О мире же, возлиянном на главу Его, сказано в другом месте: дондеже Царь на восклонении своем, нард мой даде воню свою (Песн. 1, 11.); потому что возлежащу Ему в дому Симона прокаженнаго, пришедши жена, сокруши алавастр мира нарднаго пистикиа многоценна: и возливаше Ему на главу (Марк. 14, 3.). Так и о кресте сказано: одр, то-есть древо крестное, подъемлющее на себе Господа. Столпы его сотвори сребряны: началом креста было сребро – предательство. Как в преукрашенном доме распростерт вверху золотый потолок, все же это убранство возносят на себе столпы; так сребро было началом и распятию и воскресению Христову. Если бы не предал Иуда, Христос не был бы распят. Посему, как начало славнаго страдания, столпы его сотвори сребряны.
12.) Восход его багрян: потому и
