и великаго в чудотворцех Варлаама» [303. С. 52].
Отец Пантелеймона, Григорий, был софийским «полатником», а сам Пантелеймон позднее стал псаломщиком в Софийском соборе и затем – пресвитером [303. С. XXIV–XXV].
См.: [261. С. 123].
[351-а. С. 570]. См. также: [334. С. 93–101].
См.: [144. С. 26–27]; [74. С. 300–305]; [43. С. 32–49]. Описание внутреннего убранства этого храма, составленное в XVII в., см.: [261. С. 57–61].
В «Словаре русского языка XI–XVII вв.» объяснения этому слову не обнаружено.
Обежная (от слова «обжа» – мера пахотной земли, служившая единицей обложения в Новгородской земле) земля, с которой взимались подати.
[337. С. 60–61].
[104. С. 30–31, № 30]. О некоторых подробностях этой поездки см.: [239. С. 128–130].
См.: [349. С. 148].
[8. С. 161]. См. также: [445-а. С. 71].
[204. С. 5].
[349. С. 150].
[360. С. 26].
[354. С. 142]. См. также: [512. С. 289].
П. М. Строев сообщает следующее о его предшественнике: «Вассиан Топорков хирот. 2 апр. 1525; 1 мая оставил епархию; в 1553 жил на Песноше» [456. Стб. 1030].
Известна повольная грамота архиепископа Феодосия от 22 февраля 1544 г. на избрание Ростовского архиепископа Алексия, поставленного из Троицких настоятелей, см.: [104. С. 35–36, № 34]; [5. С. 161, № 50].
См.: [354. С. 143].
[349. С. 250]. Для сравнения можно привести пример, что в конце XV в. при архиепископе Геннадии гонец покрывал это расстояние в три дня, см.: [8. С. 478].
[350. С. 305]. Самое первое участие в церковной жизни святителя Макария в 1526 г. после его прибытия в Новгород было освящение храма апостола Филиппа на Нутной улице, во время которого получила исцеление женщина, также больная глазами [351-а. С. 542].
[104. С. 36, № 35]; [308. Ч. 14. С. 161]. Еще ранее владыка Феодосий, будучи Спасо-Хутынским игуменом (1531–1542), писал архиепископу Макарию об иноке Отенского монастыря Гурии, который в смущении покинул свою обитель, см.: [562. Л. 61 об.-63]. См. также: [233. С. 136].
См.: [349. С. 151].
Барма – оплечья, ожерелье на торжественной одежде со священными изображениями; их носили духовные сановники и наши государи. – Ред.
[57. С. 244. Прим. 104].
[363. С. 15]. См. также: [173. С. 245–246]; [382. С. 102–103].
См.: [314. С. 187–188].
См.: [57. С. 244–245. Прим. 104].
См.: [335. С. 213].
[349. С. 149, 152].
См.: [342. С. 275–277]; [470. С. 221].
См.: [255. С. 145]; [236. С. 8].
[319. С. 180, 182].
[1. С. 58]. Текст грамоты архиепископа Феодосия в Водскую пятину см.: [268. С. 146–147, № 58].
[349. 153–154]. Одна из жалованных грамот архиепископа Феодосия была дана «по прежней грамоте архиепископа Макарья» [3. С. 217, № 150].
* Об этом см. выше, на с. 98–99 настоящего издания. – Ред.
См.: [80. С. IX–XX, 239–262].
В связи с праздником святой Пасхи Новгородский архиепископ послал дары в Москву и при этом – «отцу… Макарию Митрополиту всея Русии мех вина баструда да 10 золотых угорских» [205. Стб. 48]. Кроме того, «митрополичьим старцем: казначею Алексею, келейнику Селивану, архидиакону Прохору – тем по золотому угорскому» [Там же. С. 49]. Возможно, в связи с подобными дарами связан следующий сохранившийся рукописный текст: «Господин пресвятейший Макарей Митрополит всея Русии! Сын твой и богомолец архиепископ Феодосей Великова Новаграда и Пскова велел тобе, отцу своему и господину, челом ударить. Сын твой и богомолец архиепископ Феодосей Великаго Новаграда и Пскова велел тобе, отцу своему, говорити: “Обрадовался есмя светлому и тридневному Христову Воскресению. И сыну твоему, царю и государю и Великому князю Ивану Всильевичу всея Русии самодержцу, тако и тобе, отцу своему Макарию Митрополиту всея Русии”» [562. Л. 9].
[222. С. 104].
Надпись 1544 г. на антиминсе см.: [304. С. 150].
Надпись на освященном в 1544 г. архиепископом Феодосием запрестольном кресте сохранилась в рукописи XV в.: [163. С. 276]. Подобные тексты см.: [413. С. 52].
См.: [490. С. 156–159]; [232. С. 42]. В 1543 г. архиепископ Феодосий подтвердил жалованную грамоту Соловецкому монастырю, данную еще ранее святителем Макарием, см.: [9. С. 40, № 52].
[475. С. 159].
См.: [349. С. 154].
См.: [387. С. 258].
[197. С. 36]. См. также: [198. С. 120].
См.: [350. С. 308]. В Житии архиепископа говорится об «оставлении престола» им [204. С. 5]. А. Зимин описывает удаление с кафедры архиепископа Феодосия таким образом: «Будучи по своим воззрениям типичным осифлянином, он отстаивает на Стоглавом Соборе неприкосновенность монастырских земель. Раздосадованный провалом на Стоглавом Соборе программы ликвидации
