Духовный мир преподобного Исаака Сирина - Митрополит Иларион

II/8,2.

I/80 (394) = B40 (304).

I/18 (76) = B27 (201).

Главы о знании III,46.

Исаак пользуется терминологией Евагрия.

Ср. 1 Кор. 7:31.

Т. е. мира сего.

Главы о знании III,9.

II/10,20.

I/66 (346) = B12 (123).

Ср. Ин. 14:2.

I/58 (311) = B6 (86–87).

В Царстве Небесном.

Мф. 25:31–33.

I/58 (311–312) = B6 (88).

1 Кор. 2:9.

Ин. 6:33.

I/83 (397) = B43 (316–317).

I/18 (76) = B27 (201–202).

B26 (189). Т. е. не на то, что его естество было изначально порочным.

1 Кор. 15:55.

1 Кор. 15:28.

Ср. 1 Кор.15:53–55.

I/91 (431–432) = B50 (358–359).

См. цитату в Главе I.

II/39,2.

II/39,2.

II/39,3.

Букв. «дом Адама».

II/39,4.

Фрагменты на Книгу Бытия (PG 66,637).

II/39,5.

II/39,6.

Феодор Мопсуестийский. Против говорящих, что грех свойственен природе.

Диодор Тарсийский. О Промысле 5–6.

Мнения Феодора и Диодора.

II/39,14.

II/39,15–16.

II/39,17.

II/39,20.

II/39,21–22.

II/40,1.

II/40,4.

Т. е. геенна.

II/40,5.

Геенна.

II/40,7. Ср. Лк. 15:7; 10.

II/40,8—11.

Ср. Лк. 18:14.

Ср. Мр. 12:42–43.

Т.е. разбойником. Ср. Лк. 23:40–43.

II/40,12.

II/40,13–14.

II/41,1.

Ср. О началах 3,5,3.

Характерна формулировка Константинопольского Собора 543 г.: «Кто утверждает предсуществование душ и находящийся с ним в связи апокатастасис…» См. Протоиерей Георгий Флоровский. Восточные Отцы IV века. Париж, 1937. С. 188.

1 Тим. 2:4.

1 Кор. 15:28.

Напротив, VI Вселенский Собор включил его имя в число «святых и блаженных отцов», а VII Вселенский Собор назвал его «отцом отцов». Что же касается Константинопольского Собора 543 г. и V Вселенского Собора, на которых был осужден оригенизм, то весьма показательно, что, хотя учение Григория Нисского о всеобщем спасении было хорошо известно Отцам обоих Соборов, его не отождествили с оригенизмом. Отцы Соборов сознавали, что существует еретическое понимание всеобщего спасения (оригенистический апокатастасис, «находящийся в связи» с идеей предсуществования душ), но существует и его православное понимание, основанное на 1 Кор. 15:24–28. Об эсхатологии св. Григория см. Митрополит Макарий (Оксиюк). Эсхатология св. Григория Нисского. М., 1999.

См. Григорий Богослов. Слово 30,6 (где Григорий допускает «более человеколюбивое толкование» посмертного мучения грешников, имея в виду учение Григория Нисского о всеобщем спасении). Ср. Иоанн Лествичник. Лествица 26 («Хотя не все могут быть бесстрастными, тем не менее не невозможно, чтобы все спаслись и примирились с Богом»). Об эсхатологических воззрениях св. Григория Богослова, см., в частности, Игумен Иларион (Алфеев). Жизнь и учение св. Григория Богослова. Изд. второе. СПб., 2001. С. 391–395.

Подробнее об этом см. в: J. — C. Larchet. La divinisation de I'homme selon Maxime le Confesseur. Paris, 1996. P. 652–662.

Вопросоответы, к Фалассию 63 (PG 90,668 C).

II/41,1.

Т. е. тех, кто вне святилища (м. б. не — христиан).

Ср. Исх. 25:17.

II/41,2.