Александр Берзин - Калачакра, тантра, и ее связь с Миром во всем мире

Калачакра ("Циклы Времени") является системой буддийской тантрической практики для достижения просветления с тем, чтобы помочь другим настолько, насколько возможно. Часть ее системы медитации имеет дело с циклами дыхания и тонких энергий в теле. Она организовывает эту медитацию согласно параллелям с астрономическими составляющими, такими как периоды вращения небесных тел. Калачакра затем рисует картину истории, географии и физиологии, которая проводит параллель с этой структурой, так что медитация будет аналогом им всем.

Все эти схожие функции внешнего и внутреннего миров происходят под влиянием кармы. Практика медитации Калачакры вычищает эту карму. Под этим подразумевается, что практикующий достигает освобождения от всех страданий и проблем, что возникают, [когда кто-либо] будучи беспомощен, [находится] под контролем этих, внешнего и внутреннего, "циклов времени".

Картина истории Калачакры, с ее ложными и настоящими мессиями, нападением мистического царства Шамбалы, апокалипсической битвой и [наступлением] нового золотого века - не только проводит параллель, но также выражает аспекты духовного пути Калачакры. Это основано на ситуации в мире, с его событиями и озабоченностями, [бытовавшей] ко времени компиляции литературы Калачакры. Согласно западным ученым, это было началом десятого века в регионе между восточным Афганистаном и Кашмиром. Беря это [ситуацию в мире того времени] за основу, Калачакра делает слепок отображения [той картины] и предсказания с тем, чтобы вместить [это в] структуру практики медитации.

Историческая картина [показывает], что описания Калачакры никогда не были задуманы как социо-политическое утверждение буддизма с намерениями политики. Как признано, несколько давних прецедентов имело место, в которых лидеры Монголии, России и Японии неверным образом трактовали /misappropriated/ темы из этой картины и эксплуатировали их для политических нужд. Эти злоупотребления были основаны на непонимании намерения учений Калачакры. Они [подобные случаи] не удостоверяют, что когда-либо была, или есть в настоящем, или когда-либо будет принадлежность Далай Ламм Тибета к политическим замыслам. Дабы описать то ложное убеждение - оно следует как ошибочной логике, так и убежденности, как если и крестовые походы и инквизиция [лишь только] упомянуты, они [тут же] неприменно представляют политику христианской церкви.

Открытый диалог и понимание, нежели чем дизинформированные подозрения и недоверие, необходим для поддержания Мира во всем мире. Дарование инициации Калачакры является буддийским вкладом этому жизненно важному процессу.

В октябре 2002, четырнадцатый Далай Лама проведет инициацию Калачакры в Граце, Австрия. Событие открыто для всего народа, как буддистов, так и не-буддистов. Назначение инициации в том, чтобы дать возможность людям всех вероисповеданий собраться в мирной атмосфере с тем, чтобы услышать учения о любви и сострадании и изменить их поведение для поддержания чистой этики их традиций. Так, инициации оглашаются как "Калачакра за Мир во всем мире" /Kalachakra for World Peace/. Для буддийских практиков, дополнительное намерение в том, чтобы посвятить их для вступления в занятия высокоуровневыми практиками тантрической медитации Калачакры.

Некоторые люди недопонимают намерение события из-за путаницы касательно некоторых аспектов литературы Калачакры. Дабы избежать открытого подозрения и недоверия, важно исследовать издания объективно, научным способом.

Краткая Калачакра Тантра предостерегает о нашествии в будущем не-индийцев, которые будут следовать линии пророков: Адам /Adam/, Ной /Noah/, Авраам /Abraham/, Моисей /Moses/, Иисус /Jesus/, Мани /Mani/ (основатель основной иранской религии манихейства /Manichaeism/), Мохаммед /Muhammad/, и Маади /Mahdi/ (исламский мессия). Дабы встретить угрозу, король мистической земли Шамбалы объединил индусов и буддистов в одну касту путем инициации Калачакры. Как объединенное сообщество, люди Шамбалы тогда будут способны в будущем последовать буддийскому мессии-королю в поражении вторгнувшихся сил и установлении золотого века.

Одной из главных тем в учениях Калачакры является параллель между физическим миром (астрономией, географией и историей), человеческим телом и буддийской практикой тантры. Таким образом, вторженцы, о которых предупреждает Калачакра, и которых силы Шамбалы победят, имеют исторические, физиологические и медитативные уровни значения-смысла.

Внешне, не-по-индийски-говорящие вторженцы относятся к последователям конца 10-го века мессианских форм ислама, которые заявят о мессии Маади, как о своем политическом и духовном лидере. Маади объединит и будет править исламским миром, воссоздаст исламскую чистоту и обратит данный мир в ислам до прихода Даджала /Dajjal/ (исламская версия антихриста), второго прихода Христа (который исламский пророк), апокалипсиса, конца мира, и последнего суда.

В конце десятого века - период, когда учения Калачакры впервые появились в Индии - правители мусульман аббасид /Abbasid Muslims/ в Багдаде и их вассалы опасались нападений от исламских империй, имеющих схожие амбиции. В особенности они боялись вторжения от их главных соперников, египетской Империи Фатимид /Fatimid Empire/ и их вассалов в Мултане (центральный Пакистан). Подобный страх был главенствующим настроением того времени, согласно широко распространенному поверью, что мир "придет к концу" через 500 лет после Мохаммеда - в начале двенадцатого столетия.

Основываясь на историческом контексте литературы Калачакры, неподобающе заключать, что буддизм в то время был антииндуистским, антиисламским, антихристианским и так далее. Буддизм просто отвечал духу того времени [на территории] от среднего востока до северной Индии к концу десятого века. Перед лицом широко распространенных страхов вторжения, апокалипсической битвы и конца света, и популярной пре-оккупации с последующим приходом мессии, Калачакра представляет ее собственную версию предсказания.

Перед лицом угрозы, Калачакра рекомендовала тактику, которой уже следовал индуизмом и правление мусульманских аббасидов. Тактика состояла в том, чтобы показать, что буддизм также имеет открытые доктринальные двери для включения других религий внутрь его сферы. Сущностный базис, на котором мульти-культурное общество должно держаться с тем, чтобы встретить лицом к лицу угрожающее вторжение - религиозная гармония среди его [общества] народа. Введение других в мандалу Калачакры символизирует эту готовность к согласию. Так или иначе, как это было в случае индуизмом и исламом, причастность тактики короля Шамбалы была в том, что буддизм предлагал глубочайшую правду.

Отображение [литературой] Калачакры неиндийских пророков и ее предсказания будущей войны с их последователями должна пониматься в этом историческом и культурном контексте. Вопреки рекомендованному образу действий, как буддийские лидеры, так и мастера того времени на самом деле начали массовую компанию по "обращению" с тем, чтобы привести индусов и мусульман в свою паству. Никто не держал инициацию Калачакры с подобными устремлениями в уме, также не начинал священную буддийскую войну.

Обе, буддизм и библейская, религии толерантны другим вероисповеданиям. Обе также проводили силовые и тонкие кампании по "обращению", хотя каждая использовала различные методы. Библейские религии развязали священную войну, тогда как король мистической земли Шамбалы объединил небуддистов внутрь мандалы посредством демонстрации психических сил. Библейские религии использовали экономические стимулы как тонкие средства для обращения, тогда как буддизм использовал дебаты логики.

Является ли живое описание Калачакры объединения людей Шамбалы в одну "ваджра касту" под зонтом буддизма скорее описанием того, что должно было быть полезным и необходимым в средней Азии и индийском субконтиненте с девятого до одиннадцатого веков, или это безвременной совет? Раскрытая людьми, членами всех религий, вселенская мудрость переформирует духовные ценности их вероисповеданий с тем, чтобы избавить угрозы для их общества; является ли оптимальной защитой рекомендация практиковать буддизм как можно большему количеству народа?

Будет трудно защищать эту позицию, как в отношении только лишь к вышеупомянутому историческому периоду, так и в отношении основного совета, без того чтобы не быть при этом шовинистом. Беспристрастное заключение, таким образом, признать, что тон легенды о Шамбале, в самом деле, шовинистский, между тем понимаемый, как данный по обстоятельствам того времени. Из этого не следует, как бы то ни было, что буддийские учителя в наши дни должны быть или являются шовинистическими, когда представляют буддизм небуддийской аудитории.