254
Устное предание.
Этот рассказ составитель слышал, но запись его утеряна.
Ролан (тиб. го langs; санскр. ветала) — невоплощенное сознание умершего грешника, вселившееся в тело только что умершего другого человека и временно продлившее его жизнь. Считается, что ролан обладает большой злобной силой и приносит несчастье всем, кого встречает на своем пути.
Обо — у тибетцев, монголов и бурят священное место, обычно на вершинах гор, имеюшее вид пирамиды из камней.
Данный документ получен в 2000 году от историка и архивиста А. И. Андреева. Текст приводится с сокращениями и с сохранением аббревиатур того времени.
Сведений о жене Лубсана Сандана Цыденова обнаружить не удалось.
Б. Д. Дандарон. 99 писем. СПб., 1995 г., с. 214.
См. «Буддийский мир», М., 1994, вып. I, с. 77.
Записано со слов Леонида Бидияевича Дандарона — сына Б. Д. Дандарона.
Дело№ 22896, с. 149–151
Дело № 22896, протокол допроса от 10 января 1937 г.
А. М. Решетов. Наука и политика в судьбе Ц. Ж. Жамцарано. Альманах «Orient», 1998, вып. 2–3, с. 14.
См. там же с. 23.
Там же, с. 26.
Затем Батомункуева «попросили посидеть» в тюрьме, так, мол, надо. Это вылилось в шесть месяцев, после чего с большими трудностями его освободили.
Алексеев Дмитрий Андрианович, 1908–1973, зав. кафедрой монгольской филологии восточного факультета ЛГУ, друг детства Дандарона.
Б. Д. Дандарон. 99 писем. СПб., 1995 г., с. 244.
Справка об освобождении. Управление Свободнинского ИТЛ ОРУЗ, 4 февраля 1943 г., № 1510, г. Свободный.
См. журнал «Гаруда», 1996, № 2, с. 30–31.
Пока книга готовилась к печати, Леонид (Леонард) Бидияевич Дандарон 18 марта 2006 г. скоропостижно скончался.
Из поправок Л. Б. Дандарона к рукописи составителя.
См. ж. «Ступени», 1991, № 2, с. 66
Из дневника Натана Эйдельмана: «30 окт. 1966 года. Встреча с Сашей Пятигорским). Рассказ о Дандароне: в 1937 г. аспирант I курса Ленинградского университета арестован с семнадцатью востоковедами (сын крупнейшего духовидца–йога, наставника, etc.), 11 умерли, 6 остались. Жуткие следы пыток на теле. Утверждает, что уцелел благодаря йоге. Жена и двое детей; девочку трёх лет — в детдом, потеряли документы, следы утеряны; мать в туберкулезе актирована из тюрьмы, в поезде близ Улан–Удэ умерла, мальчика схоронили рядом. (Важнейшее понятие для бурята сейчас — кандидат наук.) Меж тем Дандарон отсидел, на два месяца (1946 год) вернулся в Улан–Удэ, попутно сделав по приезде детей (в лагере и в самом Улан–Удэ), снова — 25 лет; община — во главе несколько монгольских лам (74–96 лет), высшего класса. Община: первый секретарь Калининского обкома; группенфюрер, убийца трех тысяч евреев барон Ригель; польский журналист Вольдемар Кокошка; русские дворяне, etc. Всего 15 человек (Колыма, шахты, 12 часов работы, ночные беседы, воздержание). Все выпили, спали с отвратительной лагерной врачихой по очереди, ламы отпустили грех. После 1955 года Ригель — в Германии, получил и раздал большое наследство, служил санитаром у душевнобольных(!). Взаимное братство». Журнал «Знание–сила», 1992 г., № 11, с. 26. Как видим, это сообщение содержит новые имена и одновременно приводит явно фантастические штрихи из биографии Дандарона.
Б. Д. Дандарон. Мысли буддиста. Владивосток, Владивостокское буддийское общество, 1992 г.
Б. Д. Дандарон. 99 писем. СПб., 1995: далее ссылки на это издание даются в тексте в квадратных скобках. Первая цифра обозначает номер письма, вторая — номер страницы.
См. список работ Дандарона Б. Д.: "Буддизм". Сборник статей. Изд — во "Дацан Гунзэчойнэй", СПб., 1996; "Мысли буддиста". Владивосток, 1992.
См. список работ Дандарона Б. Д.: "За великой правдой". Повесть. Совместно с Б. С. Санжиным. Улан — Удэ. 1966.
Из эссе А. М. Пятигорского "Уход Дандарона", ж. "Континент", Париж, 1972 г.
Такое объединение в одном лице всей полноты буддийского учения в Тибете признавалось за Атишей и Цзонхавой.
Санскр. видение
Ю. А. Алексеев уволился из музея в 1973 г., уже после завершения суда по "Делу Дандарона" 1972 г.
Пупышев В. Н. — индолог, закончивший отделение индийской философии Восточного факультета ЛГУ.
Начальные слоги мантры — действия Ваджрабхайравы.
При содействии Владимира Майкова ксилограф с этим текстом предоставил для копирования Том Гарабович Рабданов, который привез его из Бутана. В дальнейшем Рабданов любезно согласился дать для копирования весь ксилограф "Сабмо Янтига".
Жодпа (тиб. gcod ра) — последователь учения чод. Чод — система гневной практики уничтожения индивидуального "Я"; теория чод базируется на учениях Праджняпарамиты, мадхьямики и бона; основан тибетской йогиней Мачиг Лабдон (XI‑XII вв.).
Скандхи — пять групп (скандх) элементов, составляющих физическое и психическое бытие человека: рупа — скандха (группа чувственного или формы), ведана — скандха (группа ощущения), санджня — скандха (группа различения), самскара — скандха (группа двигателей), виджняна — скандха (группа сознания). Нирманакая, или Тело Проявленности, не имеет скандх, но воспринимается обычными людьми.
Дхарма — в данном контексте "Учение Будды", Писание.
Это свидетельство долгие годы было единственным сообщением о содержании последнего произведения Бидии Дандаровича.
"Химия" — стройки народного хозяйства, как правило, вредные для здоровья.
Нагца — сокращенная форма от бурят, нагаса ахай — брат матери, дядя.(по материнской линии).
"Лестница Трех Тел уровня завершения — второго из уровней сокровенного пути Шри Ваджрабхайравы" — сочинение тибетского ученого Лхундуба Пандиты, посвященное завершающей стадии созерцания Ваджрабхайравы.
Нинчен 13 Ямантак — цикл созерцания Ваджрабхайравы в виде тринадцати гневных существ согласно соответствующей садхане класса ануттарайогатантры.
Сэржим (тиб. gser skyems; букв, "золотой напиток") — ритуал подношения обычно вином или водкой божествам — покровителям Учения.
Опубликовано в ж. "Легшед", 2000, № 5, с. 44–45 Дмитрием Рыбалко, учеником В. П. Репки.
Четыре Безмерных — четыре аспекта бодхичитты: пусть все живые пребывают без страдания, в наслаждении, без страдания и в наслаждении, в равном отношении ко всем живым.
"Черная Тетрадь" — не закончена, отобрана при обыске по доносу; издана в 1995 г. в издательстве петербургского дацана "Дацан Гунзэчойнэй".
Ю. Донец, А. Донец, М. Альбедиль, Г. Монтлевич, Ф. Железнова (Маликова).
Б. Д. Дандарон. Содержание мантры ОМ МАНИ ПАДМЭ ХУМ. — Ученые записки Тартуского государственного университета. Труды по востоковедению, т. II (2), Тарту, 1973, с. 463–477.
"Сэндэмын догжур" — защитный ритуал Львиноголовой дакини (санскр.: Симхамукха).
Алэямлэ (тиб. ngang las yam las) — фрагмент из садханы Ваджрабхайравы ("из шуньевого пространства появился слог ЯМ, из ЯМ — синий воздушный мандала" и т. д.); это этап приготовления амриты. Приготовленный в созерцании напиток очищается и освящается мантрой действия Ямантаки — ХРИ СТРИ (ОМ ХРИ СТРИ ВИ КИР ТА НАНА ХУМ ПАТ).
